§8.1#2πρὸς δὲ τούτοις τθ πρότερον
καὶ ὕστερον πῶς ἔσται χρόνου μὴ ὄντος;
이에 더하여, 시간이 존재하지 않는데 어떻게 '이전'과 '이후'가 있을 수 있겠는가?
ἢ χρόνος μὴ οὔσης κινήσεως;
아니면, 운동이 존재하지 않는데 어떻게 시간이 있을 수 있겠는가?
εἰ δή ἐστιν ὁ χρόνος κινήσεως ἀριθμὸς ἢ κίνησίς τις, εἴπερ ἀεὶ χρόνος ἔστιν, ἀνάγκη καὶ κίνησιν ἀΐδιον εἶναι.
만약 시간이 정말로 운동의 수이거나 일종의 운동이라면, 시간이 언제나 존재하는 한, 운동 역시 영원히 존재하는 것은 필연적이다.
ἀλλὰ μὴν περί γε χρόνου ἔξω ἑνὸς ὁμονοητικῶς ἔχοντες φαίνονται πάντες·
그런데 시간에 관해서는 한 사람을 제외하고는 모두가 일치된 견해를 가지고 있는 것처럼 보인다.
ἀγένητον γὰρ εἶναι λέγουσιν.
왜냐하면 그들은 시간이 생성되지 않는 것이라고 말하기 때문이다.
καὶ διὰ τούτου Δημόκριτός γε δείκνυσιν ὡς ἀδύνατον ἃπόντα γεγοτ νέναι·
그리고 이것을 통해 데모크리토스는 모든 사물이 생성되었을 수는 없다는 점을 보여준다.
τὸν γὰρ χρόνον ἀγένητον εἶναι.
왜냐하면 시간은 생성되지 않는 것이기 때문이다.
Πλάτων δὲ γενή μόνος·
플라톤만이 그것을 생성된 것으로 만든다.
ἄμα μὲν γὰρ αὐτὸν τῷ οὐρανῷ, τὸν δʼ οὐρανὸν γεγονέναι φησίν.
왜냐하면 그는 시간이 하늘과 동시에 생겨났으며, 하늘은 생성된 것이라고 말하기 때문이다.
εἰ οὖν ἀδύνατόν ἐστιν καὶ εἶναι καὶ νοῆσαι χρόνον ἄνευ τοῦ νῦν, τὸ δὲ νῦν ἐστι μεσότης τις, καὶ ἀρχὴν καὶ τελευτὴν ἔχον ἅμα, ἀρχὴν μὲν τοῦ ἐσομένου χρόνου, τελευτὴν δὲ τοῦ παρελθόντος, ἀνάγκη ἀεὶ εἶναι χρόνον.
그러므로 만약 '지금' 없이 시간이 존재할 수도 생각될 수도 없으며, '지금'이란 미래 시간의 시작이자 과거 시간의 끝으로서 시작과 끝을 동시에 가지는 일종의 중간 상태라면, 시간이 언제나 존재하는 것은 필연적이다.
τὸ γὰρ ἔσχατον τοῦ τελευταίου ληφθέντος χρόνου ἔν τινι τῶν νῦν ἔσται (οὐδὲν γὰρ ἔστι λαβεῖν ἐν τῷ χρόνῳ παρὰ τὸ νῦν), ὥστʼ ἐπεί ἐστιν ἀρχή τε καὶ τελευτὴ τὸ νῦν, ἀνάγκη αὐτοῦ ἐπʼ ἀμφότερα εἶναι ἀεὶ χρόνον.
왜냐하면 상정된 마지막 시간의 끝은 어떤 '지금' 속에 있을 것이기 때문이며(시간 속에서는 '지금' 이외의 아무것도 취할 수 없으므로), 따라서 '지금'이 시작이자 끝인 이상, 그것의 양쪽 방향으로 언제나 시간이 존재하는 것은 필연적이다.
ἀλλὰ μὴν εἴ γε χρόνον, φανερὸν ὅτι ἀνάγκη εἶναι καὶ κίνησιν, εἴπερ ὁ χρόνος πάθος τι κινήσεαως. ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ περὶ τοῦ
ἄφθαρτον εἶναι τὴν κίνησιν· καθάπερ γὰρ ἐπὶ τοῦ γενέσθαι κίνησιν· συνέβαινεν προτέραν εἶναί τινα μεταβολὴν τῆς πρώτης, οῦτως ἐνταῦθα ὑστέραν τῆς τελευταίας·
그리고 정말로 시간이 존재한다면, 시간이 운동의 어떤 상태인 이상 운동 역시 존재해야 함은 분명하다. 그리고 운동이 소멸하지 않는다는 것에 대해서도 동일한 논리가 성립한다. 왜냐하면 운동이 생겨나는 경우에 최초의 변화보다 선행하는 어떤 변화가 있어야만 했던 것처럼, 여기서는 마지막 변화보다 후행하는 어떤 변화가 존재할 것이기 때문이다.
οὐ γὰρ ἄμα παύεται κινούμενον καὶ κινητὸν ὄν, οἷον καιόμενον καὶ καυστὸν ὄν (ἐνδέχεται γὰρ καυστὸν εἶναι μὴ καιόμενον), οὐδὲ κινητικὸν καὶ κινοῦν.
왜냐하면 움직여지고 있는 것이 움직여지기를 멈추는 동시에 움직여질 수 있는 것이기를 그만두는 것은 아니기 때문이다. 예컨대 타고 있는 사물이 타기를 멈추는 동시에 탈 수 있는 것이기를 그만두지 않는 것과 같다(타지 않으면서도 탈 수 있는 것일 수는 있기 때문이다). 가동시킬 수 있는 것과 가동시키고 있는 것 역시 마찬가지다.
καὶ τὸ φθαρτικὸν δὴ δεήσει φθαρῆναι ὅταν φθεί,η· καὶ τὸ τούτου φθαρτικὸν πάλιν ὕστερον·
그리고 소멸시키는 것 역시 그것이 소멸시킬 때 소멸되어야만 할 것이며, 이것을 소멸시키는 것 또한 그 후에 마찬가지일 것이다.
καὶ γὰρ ἡ φθορὰ μεταβολή τίς ἐστιν.
왜냐하면 소멸 역시 일종의 변화이기 때문이다.
εἰ δὴ ταῦτʼ ἀδύνατα, δῆλον ὡς ἔστιν ἀΐδιος κίνησις, ἀλλʼ οὐχ ὁτὲ μὲν ἦν ὁτὲ δʼ οὔ καὶ γὰρ ἔοικε τὸ οὕτω λέγειν πλάσματι μᾶλλον.
그렇다면 만약 이것들이 불가능하다면, 운동은 영원히 존재하는 것이지 어떤 때에는 존재하고 어떤 때에는 존재하지 않는 것이 아님은 분명하다. 왜냐하면 그렇게 말하는 것은 오히려 꾸며낸 이야기에 가깝기 때문이다.
ὁμοίως δὲ
καὶ τὸ λέγειν ὅτι πέφυκεν οὕτως καὶ ταύτην δεῖ νομίζειν εἶναι ἀρχήν, ὅπερ ἔοικεν Ἐμπεδοκλῆς ἂν εἰπὲν, ὡς τὸ κρατεῖν καὶ κινεῖν ἐν μέρει τὴν φιλίαν καὶ τὸ νεῖκος ὑπάρχει τοῖς πράγμασιν ἐξ ἀνάγκῆς, ἠρεμεῖν δὲ τὸν μεταξὺ χρόνον.
마찬가지로, 그것이 본성상 그러하며 이것을 원리로 여겨야 한다고 말하는 것 역시 그러하다. 이는 엠페도클레스가 할 법한 말인데, 즉 사랑과 불화가 번갈아 지배하며 운동을 일으키는 것이 사물들에게 필연적으로 주어져 있으며, 그 중간 시간 동안에는 정지해 있다는 주장이다.
τάχα δὲ καὶ οἱ μίαν ἀρχὴν ποιμοῦντες, ὥσπερ Ἀναξαγόρας, οὕτως ἂν εἶποιεν.
그리고 어쩌면 아낙사고라스처럼 하나의 원리만을 세우는 사람들도 이와 같이 말할 것이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδέν γε ἄτακτον τῶν φύσει καὶ κατὰ φύσιν·
그러나 자연적인 것들과 자연에 따르는 것들 중에는 결코 무질서한 것이 아무것도 없다.
ἡ γὰρ φύσις αἰτία πᾶσιν τάξεαως.
왜냐하면 자연은 만물에게 있어서 질서의 원인이기 때문이다.
τὸ δʼ ἄπειρον πρὸς τὸ ἄπειρον οὐδένα λόγον ἔχει·
그런데 무한한 것은 무한한 것에 대해 아무런 비율도 가지지 않는다.
τάξις δὲ πᾶσα λόγος.
하지만 모든 질서는 비율이다.
τὸ δʼ ἄπειρον χρόνον ἠρεμεῖν, εἶτα κινηθῆναί ποτε, τούτου δὲ μηδεμίαν εἶναι διαφοράν, ὅτι νῦν μᾶλλον ἢ πρότερον, μηδʼ αὖ τινὰ τάξιν ἔχειν, οὐκέτι φύσεως ἔργον.
하지만 무한한 시간 동안 정지해 있다가 언젠가 움직여진다는 것, 그리고 이것에 대해 왜 이전이 아니라 지금인가 하는 어떠한 차이도 없고 질서도 가지지 않는다는 것은 더 이상 자연의 작용이 아니다.
ἢ γὰρ ἀπλῶς ἔχει τὸ φύσει, καὶ οὐχ ὁτὲ μὲν οὕτως ὁτὲ δʼ ἄλλως, οἶον τὸ πῦρ ἄνω φύσει φέρεται καὶ οὐχ ὁτὲ μὲν ὁτὲ δʼ οὔ·
왜냐하면 자연적인 것은 단순하며 어떤 때에는 이러하고 다른 때에는 저러하지 않기 때문이다. 예컨대 불은 자연적으로 위로 올라가지 어떤 때에는 올라가고 어떤 때에는 그렇지 않은 것이 아니다.
ἢ λόγον ἔχει τὸ μὴ ἀπλοῦν.
또는 단순하지 않은 것은 비율을 가지기 때문이다.
διόπερ βέλτιον ὡς Ἐμπεδοκλῆς, κἂν εἴ τις ἕτερος εἴρηκεν οὕτως ἔχειν, ἐν μέρει τὸ πᾶν ἠρεμεῖν καὶ κινεῖσθαι πάλιν·
그러므로 엠페도클레스나 혹은 그 밖에 그렇게 주장한 다른 누군가처럼, 온 우주가 번갈아 정지해 있다가 다시 운동한다고 말하는 편이 더 낫다.
τάξιν γὰρ ἤδη τινʼ ἔχει τὸ τοιοῦτον.
그러한 상태에는 이미 어떤 질서가 있기 때문이다.
ἀλλὰ καὶ τοῦτο δεῖ τὸν λέγοντα μὴ φάναι μόνον, ἀλλὰ καὶ τὴν αἰτίαν αὐτοῦ λέγειν, καὶ μὴ τίθεσθαι μηδὲν μηδʼ ἀξιοῦν ἀξίωμʼ ἄλογον, ἀλλʼ ἢ ἐπαγωγὴν ἢ ἀπόδειξιν φέρειν·
그러나 이렇게 말하는 자는 단지 주장하는 데 그치지 않고 그 원인도 말해야 하며, 어떠한 무리한 공리도 가정하거나 요구해서는 안 되고, 귀납이나 증명을 제시해야만 한다.
αὐτὰ μὲν γὰρ οὐκ αἴτια τὰ ὑποτεθέντα, οὐδὲ τοῦτʼ ἦν τὸ φιλότητι ἢ νείκει εἶναι, ἀλλὰ τῆς μὲν τὸ συνάγειν, τοῦ δὲ τὸ διακρίνειν.
왜냐하면 가정된 것들 자체는 원인이 아니며, 이것이 사랑이나 불화의 본질인 것도 아니기 때문이다. 오히려 전자의 본질은 모으는 것이고, 후자의 본질은 갈라놓는 것이다.
εἰ δὲ προσοριεῖται τὸ ἐν μέρει, λεκτέον ἐφʼ ὧν οῦτως, ὥσπερ ὅτι ἔστιν τι ὃ συνάγει τοὺς ἀνθρώπους, ἡ φιλία, καὶ φεύγουσιν οἱ ἐχθροὶ ἀλλήλους·
만약 번갈아 일어난다는 규정이 추가된다면, 어떠한 사례들에서 그러한지를 밝혀야 한다. 예컨대 인간을 결합하는 어떤 것(사랑)이 있고, 적들은 서로를 피한다는 것과 같이 말이다.
τοῦτο γὰρ ὑποτίθεται καὶ ἐν τῷ ὅλῳ εἶναι·
왜냐하면 이것이 전체 속에서도 존재한다고 가정되기 때문이다.
φαίνεται γὰρ ἐπί τινων οῦτως.
실제로 몇몇 사례들에서는 그렇게 보인다.
τὸ δὲ καὶ διʼ ἴσων χρόνων δεῖται λόγου τινός.
하지만 그것이 똑같은 시간 간격을 두고 일어난다는 점에 대해서는 어떤 설명이 필요하다.
ὅλως δὲ τὸ νομίζειν ἀρχὴν εἶναι ταύτην κονήν, εἴ τι αἰεὶ ἢ ἔστιν οὕτως ἢ γίγνεται, οὐκ ὀρθῶς ἔχει ὑπολαβεῖν, ἐφʼ ὃ Δημόκριτος ἀνάγει τὰς περὶ φύσεως αἰτίας, ὡς οὕτω καὶ τὸ πρότερον ἐγίγνετο τοῦ δὲ ἀεὶ οὐκ ἀξιμοῖ ἀρχὴν ζητεῖν, λέγων ἐπί τινων ὀρθῶς, ὅτι δʼ ἐπὶ πάν. τῶν, οὐκ ὀρθῶς.
전반적으로, 어떤 일이 언제나 그러한 방식으로 존재하거나 일어난다고 해서 그것이 충분한 원리라고 여기는 것은 올바른 생각이 아니다. 이는 데모크리토스가 자연에 관한 원인들을 그곳으로 환원시키며 이전에도 그와 같이 일어났다고 말할 때 기댄 방식이다. 그는 언제나 존재하는 것에 대해서는 원인을 찾으려 하지 않는데, 이는 일부 사물들에 대해서는 올바르게 말한 것이지만, 모든 것에 대해서는 올바르지 않다.
καὶ γὰρ τὸ τρίγωνον ἔχει δυσὶν ὀρθαῖς ἀεὶ τὰς γωνίας ἴσας, ἀλλʼ ὅμως ἐστίν τι τῆς ἀίδιότητος ταύτης ἕτερον αἴτιον·
왜냐하면 삼각형 역시 언제나 내각의 합이 두 직각과 같지만, 그럼에도 이 영원함에는 또 다른 원인이 존재하기 때문이다.
τῶν μέντοι ἀρχῶν οὐκ ἔστιν ἕτερον αἴτιον ἀϊ δίων οὐσῶν. ὅτι μὲν οὖν οὐδεὶς ἢν χρόνος οὐδʼ ἔσται ὅτε κίνησις
οὐκ ἢν ἢ οὐκ ἔσται, εἰρήσθω τοσαῦτα.
그러나 원리들의 경우에는 그것들이 영원히 존재하는 한 다른 원인이 존재하지 않는다. 그러므로 운동이 존재하지 않았거나 존재하지 않을 시간은 전혀 없었고 앞으로도 없을 것이라는 점에 대해서는 이만큼 말해두기로 하자.