§7.3#1Ὅτι δὲ τὸ ἀλλοιούμενον ἅπαν ἀλλοιοῦται ὑπὸ τῶν αἰσθητῶν, καὶ ἐν μόνοις ὑπάρχει τούτοις ἀλλοίωσις ὅσα καθʼ αὑτὰ λέγεται πάσχειν ὑπὸ τῶν αἰσθητῶν, ἐκ τῶνδε θεωρητέον.
성질변화하는 것은 모두 감각되는 것들에 의해 성질변화하며, 또한 그 자체로서 감각되는 것들에 의해 영향을 받는다고 일컬어지는 것들에서만 성질변화가 존재한다는 점은 다음과 같은 점들로부터 고찰되어야 한다.
τῶν γὰρ ἄλλων μάλιστʼ ἄν τις ὑπολάβοι ἔν τε τοῖς σχήμασι καὶ ταῖς μορφαῖς καὶ ἐν ταῖς ἕξεσι καὶ ταῖς τούτων λήψεσι καὶ ἀποβολαῖς ἀλλοίωσιν ὑπάρχειν· ἐν οὐδετέροις δʼ ἔστιν.
왜냐하면 다른 것들 중에서 특히 도형과 형태에 있어서, 그리고 상태(헤크시스)들과 이것들의 획득 및 상실에 있어서 성질변화가 존재한다고 누군가 생각할 수 있겠으나, 그 어느 쪽에도 존재하지 않기 때문이다.
τὸ μὲν γὰρ σχηματιζόμενον καὶ ῥυθμιζόμενον ὅταν ἐπιτελεσθῇ, οὐ λέγομεν ἐκεῖνο ἐξ οὗ ἐστιν, οἷον τὸν ἀνδριάντα χαλκὸν ἢ τὴν πυραμίδα κηρὸν ἢ τὴν κλίνην ξύλον, ἀλλὰ παρωνυμιμμάζοντες τὸ μὲν χαλκοῦν, τὸ δὲ κήρινον, τὸ δὲ ξύλινον.
왜냐하면 형태가 잡히고 구성되는 것이 완성되었을 때, 우리는 그것을 그것이 만들어진 소재 자체의 이름으로 부르지 않으니, 예컨대 청동상을 ‘청동’이라 부르거나 피라미드를 ‘밀랍’이라 부르거나 침대를 ‘나무’라고 부르지 않고, 파생어를 사용하여 한쪽은 ‘청동으로 된 것’, 다른 쪽은 ‘밀랍으로 된 것’, ‘나무로 된 것’이라고 부르기 때문이다.
τὸ δὲ πεπονθὸς καὶ ἠλλοιωμένον προσαγορεύομεν·
그러나 영향을 받아 성질변화한 것에 대해서는 그 상태의 이름으로 부른다.
ὑγρὸν γὰρ καὶ θερμὸν καὶ σκληρὸν τὸν χαλκὸν λέγομεν καὶ τὸν κηρόν (καὶ οὐ μόνον οὕτως, ἀλλὰ καὶ τὸ ὑγρὸν καὶ τὸ θερμὸν χαλκὸν λέγομεν), ὁμωνύμως τῷ πάθει προσαγορεύοντες τὴν ὕλην.
왜냐하면 우리는 청동이나 밀랍을 ‘액체 상태의’, ‘따뜻한’, ‘단단한’ 것으로 부르며(그리고 단지 그렇게 부를 뿐만 아니라, 그 액체 상태이거나 따뜻한 것을 ‘청동’이라고도 부르며), 그 상태와 동의적으로 소재를 부르기 때문이다.
ὥστʼ εἰ κατὰ μὲν τὸ σχῆμα καὶ τὴν μορφὴν οὐ λέγεται τὸ γεγονὸς ἐν ᾧ ἐστι τὸ σχῆμα, κατὰ δὲ τὰ πάθη καὶ τὰς ἀλλοιώσεις λέγεται, φανερὸν ὅτι οὐκ ἂν εἶεν αἱ γενέσεις ἀλλοιώσεις.
따라서 만약 도형과 형태에 관해서는 생성된 것이 그 도형이 들어 있는 소재의 이름으로 불리지 않는 반면, 피동적 상태와 성질변화에 관해서는 불린다면, 생성은 성질변화가 아님이 분명하다.
ἔτι δὲ καὶ εἰπεῖν οὕτως ἄτοπον ἂν δόξειεν, ἠλλοιῶσθαι τὸν ἄνθρωπον ἢ τὴν οἰκίαν ἢ ἄλλο ὁτιοῦν τῶν γεγενημένων·
나아가 다음과 같이 말하는 것, 즉 인간이나 집, 혹은 생성된 다른 어떤 것이 ‘성질변화했다’고 말하는 것 역시 이상하게 보일 것이다.
ἀλλὰ γίγνεσθαι μὲν ἴσως ἕκαστον ἀναγκαῖον ἀλλοιουμένου τινός, οἶον τῆς ὕλης πυκνουμένης ἢ μανουμένης ἢ θερμαινομένης ἢ ψυχομένης, οὐ μέντοι τὰ γιγνόμενά γε ἀλλοιοῦται, οὐδʼ ἡ γένεσις αὐτῶν ἀλλοίωσίς ἐστιν.
오히려 아마도 소재가 조밀해지거나 희박해지거나, 혹은 따뜻해지거나 식는 등 어떤 것이 성질변화함에 따라 개개의 것이 생성되는 것은 필연적이지만, 생성되는 것들 자체가 성질변화하는 것은 아니며, 그것들의 생성이 성질변화인 것도 아니다.
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ αἱ ἕξεις οὔθʼ αἱ τοῦ σώματος οὔθʼ αἱ τῆς ψυχῆς ἀλλοιώσεις.
또한 신체의 상태도 영혼의 상태도 성질변화가 아니다.
αἱ μὲν γὰρ ἀρεταὶ αἱ δὲ κακίαι τῶν ἕξεων· οὐκ ἔστι δὲ οὔτε ἡ ἀρετὴ οὔτε ἡ κακία ἀλλοίωσις, ἀλλʼ ἡ μὲν ἀρετὴ τελείωσίς τις (ὅταν γὰρ λάβη) τὴν αὐτοῦ ἀρετήν, τότε λέγεται τέλειον ἕκαστον—τότε γὰρ ἔστι μάλιστα κατὰ φύσιν—ὥσπερ κύκλος τέλειος, ὅταν μάλιστα γένηται κύκλος καὶ ὅταν βέλτιστος, ἡ δὲ κακία φθορὰ τούτου καὶ ἔκστασις·
왜냐하면 상태들 중에서 어떤 것들은 덕이고 어떤 것들은 악덕인데, 덕도 악덕도 성질변화가 아니라, 덕은 일종의 완성이기 때문이다(왜냐하면 각자가 자신의 덕을 얻었을 때, 그때 비로소 각자는 완성되었다고 일컬어지기 때문이니, 그때 그것은 가장 자연에 따르게 되기 때문이다. 마치 원이 가장 원답게 되고 가장 좋은 상태가 되었을 때 완성된 원이라고 불리는 것처럼 말이다). 반면 악덕은 이것의 소멸이자 이것으로부터의 일탈이다.
ὥσπερ οὖν οὐδὲ τὸ τῆς οἰκίας τελείαωμα λέγομεν ἀλλοίωσιν (ἄτοπον γὰρ εἰ ὁ θριγκὸς καὶ ὁ κέραμος ἀλλοίωσις, ἢ εἰ θριγκουμένη καὶ κεραμουμένη ἀλλοιοῦται ἀλλὰ μὴ τελειοῦται ἡ οἰκία), τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν ἀρετῶν καὶ τῶν κακιῶν καὶ τῶν ἐχόντων ἢ λαμβανόντων·
그러므로 우리가 집의 완성을 성질변화라고 말하지 않는 것처럼(왜냐하면 처마를 얹고 기와를 얹는 것이 성질변화라거나, 집이 처마가 얹어지고 기와가 얹어짐으로써 성질변화하는 것이지 완성되는 것이 아니라고 한다면 이상할 것이기 때문이다), 같은 방식으로 덕들과 악덕들에 대해서도, 그리고 그것들을 가지고 있거나 획득하는 자들에 대해서도 마찬가지이다.
αἱ μὲν γὰρ τελειώσεις αἱ δὲ ἐκστάσεις εἰσίν, ὥστʼ οὐκ ἀλλοιώσεις.
왜냐하면 한쪽은 완성이고 다른 쪽은 일탈이기 때문에 성질변화가 아니기 때문이다.
ἔτι δὲ καί φαμεν ἁπάσας εἶναι τὰς ἀρετὰς ἐν τῷ
πρός τι πῶς ἔχειν.
나아가 또한 우리는 모든 덕이 어떤 것에 대해 특정한 관계를 맺는 데 있다고 말한다.
τὰς μὲν γὰρ τοῦ σώματος, οἷον ὑγίειαν καὶ εὐεξίαν, ἐν κράσει καὶ συμμετρίᾳ θερμῶν καὶ ψυχρῶν τίθεμεν, ἢ αὐτῶν πρὸς αὐτὰ τῶν ἐντὸς ἢ πρὸς τὸ περιυέχον·
왜냐하면 우리는 신체의 덕들, 예컨대 건강 과 좋은 체력을 따뜻한 것들과 차가운 것들의 조화와 대칭에 둔다고 말하니, 이는 내부의 것들 상호 간의 관계에 있어서나 혹은 둘러싸고 있는 환경에 대한 관계에 있어서이다.
ὁμοίως δὲ καὶ τὸ κάλλος καὶ τὴν ἰσχὺν καὶ τὰς ἄλλας ἀρετὰς καὶ κακίας.
마찬가지로 아름다움과 힘, 그리고 다른 덕들과 악덕들에 대해서도 그러하다.
ἑκάστη γάρ ἐστι τῷ πρός τι πὼς ἔχειν, καὶ περὶ τὰ οἰκεῖα πάθη εὖ ἢ κακῶς διατίθησι τὸ ἔχον· οἰκεῖα δʼ ὑφ’ ὧν γίγνεσθαι καὶ φθείρεσθαι πέφυκεν.
왜냐하면 각각은 어떤 것에 대해 특정한 관계를 가짐으로써 존재하며, 그것을 가진 것을 그 고유한 피동적 상태들에 관해 좋게 혹은 나쁘게 배치하기 때문이며, 고유한 피동적 상태들이란 그것들에 의해 그것이 자연 본성상 생성되고 소멸되는 것들이기 때문이다.
ἐπεὶ οὖν τὰ πρός τι οὔτε αὐτά ἐστιν ἀλλοιώσεις, οὔτε ἔστιν αὐτῶν ἀλλοίωσις οὐδὲ γένεσις οὐδʼ ὅλως μεταβολὴ οὐδεμία, φανερὸν ὅτι οὔθʼ αἱ ἔξεις οὔθʼ αἱ τῶν ἕξεων ἀποβολαὶ καὶ λήψεις ἀλλοιώσεις εἰσίν, ἀλλὰ γίγνεσθαι μὲν ἴσως αὐτὰς καὶ φθείρεσθαι ἀλλοιουμένων τινῶν ἀνάγκη, καθάπερ καὶ τὸ εἶδος καὶ τὴν μορφήν, οἷον θερμῶν καὶ ψυχρῶν ἢ ξηρῶν καὶ ὑγρῶν, ἢ ἐν οἷς τυγχάνουσιν οὗσαι πρώτοις.
그러므로 관계들은 그 자체가 성질변화가 아니며, 그것들의 성질변화나 생성도, 그리고 전반적으로 그 어떤 변화도 존재하지 않으므로, 상태들도 상태들의 상실과 획득도 성질변화가 아님이 분명하다. 다만 형상 과 형태가 그러하듯이, 어떤 것들이 성질변화함에 따라 그것들이 생성되고 소멸되는 것은 필연적일지도 모른다. 예컨대 따뜻한 것들과 차가운 것들, 혹은 건조한 것들과 축축한 것들, 또는 그것들이 처음에 존재하게 되는 제1의 것들 안에서이다.
περὶ ταῦτα γὰρ ἑκάστη λέγεται κακία καὶ ἀρετή, ὑφʼ ὧν ἀλλοιοῦσθαι πέφυκεν τὸ ἔχον·
왜냐하면 그것을 가진 것이 자연 본성상 그것들에 의해 성질변화하게 되는 바로 그러한 것들에 관해 개개의 악덕과 덕이 일컬어지기 때문이다.
ἢ μὲν γὰρ ἀρετὴ ποιεῖ ἢ ἀπαθὲς ἢ ὡδὶ παθητικόν, ἡ δὲ κακία παθητικὸν ἢ ἐναντίως ἀπαθές.
즉 덕은 그것을 영향을 받지 않게 하거나 혹은 이처럼 영향을 받기 쉽게 만들며, 악덕은 영향을 받기 쉽게 하거나 혹은 반대로 영향을 받지 않게 만들기 때문이다.