§6.8Ἐπεὶ δὲ πᾶν ἢ κινεῖται ἢ ἠρεμεῖ τὸ πεφυκὸς ὅτε πέφυκε καὶ οὗ καὶ ὥς, ἀνάγκη τὸ ἱστάμενον ὅτε ἵσταται κινεῖσθαι·
자연본성상 운동하거나 정지하는 성질을 가진 모든 것이, 그것이 그러한 성질을 가질 때, 그 장소에서, 그 방식대로 그러하다면, 멈추어서고 있는 것은 멈추어서고 있을 때 운동하고 있음이 필연적이다.
εἰ γὰρ μὴ κινεῖται, ἠρεμήσει, ἀλλʼ οὐκ ἐνδέχεται ἠρε. μίζεσθαι τὸ ἠρεμοῦν.
왜냐하면 만약 운동하고 있지 않다면 정지해 있을 것인데, 이미 정지해 있는 것이 정지해가고 있는 것은 불가능하기 때문이다.
τούτου δʼ ἀποδεδειγμένου φανερὸν ὅτι καὶ ἐν χρόνῳ ἵστασθαι ἀνάγκη (τὸ γὰρ κινούμενον ἐν χρόνῳ κινεῖται, τὸ δʼ ἱστάμενον δέδεικται κινούμενον, ὥστε ἀνάγκη ἐν χρόνῳ ἵστασθαι)· ἔτι δʼ εἰ τὸ μὲν θᾶττον καὶ βραδύτερον ἐν χρόνῳ λέγομεν, ἵστασθαι δʼ ἔστιν θᾶττον καὶ βραδύτερον, ἐν ᾧ δὲ χρόνῳ πρώτῳ τὸ ἱστάμενον ἵσταται, ἐν ὁτῳοῦν ἀνάγκη τούτου ἵστασθαι.
이것이 증명되었으므로, 시간 속에서 멈추어서는 것 역시 필연적임은 분명하다. (운동하는 것은 시간 속에서 운동하고, 멈추어서고 있는 것은 운동하고 있음이 증명되었으므로, 시간 속에서 멈추어서는 것이 필연적이기 때문이다.) 나아가 만약 우리가 '더 빠르게'와 '더 느리게'를 시간 속에서 말하고, 멈추어서는 것도 더 빠르게 혹은 더 느리게 일어날 수 있다면, 멈추어서고 있는 것이 최초로 멈추어서는 시간 속에서라면, 그것의 어떤 부분 속에서도 멈추어서고 있음이 필연적이다.
διαιρεθέντος γὰρ τοῦ χρόνου εἰ μὲν ἐν μηδετέρῳ τῶν μερῶν ἵσταται, οὐδʼ ἐν τῷ ὅλῳ, ὥστʼ οὐκ ἂν ἵσταιτο τὸ ἱστάμενον·
왜냐하면 시간이 분할될 때, 만약 부분들의 어느 쪽에서도 멈추어서고 있지 않다면 전체 속에서도 그러지 않을 것이므로, 멈추어서고 있는 것이 멈추어서고 있는 것이 되지 않을 것이기 때문이다.
εἰ δ᾿ ἐν θατέρῳ, οὐκ ἂν ἐν πρώτῳ τῷ ὅλῳ ἵσταιτο·
그러나 만약 둘 중 한쪽 부분에서 그러하다면, 전체 속에서 최초로 멈추어서고 있는 것은 아닐 것이다.
καθʼ ἕτερον γὰρ ἐν τούτῳ ἵσταται, καθάπερ ἐλέχθη καὶ ἐπὶ τοῦ κινουμένου πρότερον.
왜냐하면 그것은 다른 한쪽 부분에 의해서 전체 속에서 멈추어서고 있는 것이기 때문이며, 이는 이전에 운동하는 것에 대해 말했던 것과 마찬가지다.
ὥσπερ δὲ τὸ κινούμενον οὐκ ἔστιν ἐν ᾧ πρώτῳ κινεῖται, οὕτως οὐδʼ ἐν ᾧ ἵσταται τὸ ἱστάμενον·
그리고 운동하는 것이 최초로 운동하는 시간이라는 것이 존재하지 않듯이, 멈추어서고 있는 것이 최초로 멈추어서는 시간이라는 것도 존재하지 않는다.
οὔτε γὰρ τοῦ κινεῖσθαι οὔτε τοῦ ἵστασθαί ἐστίν τι πρῶτον.
왜냐하면 운동하는 것에도 멈추어서는 것에도 그 어떤 최초의 것도 없기 때문이다.
ἔστω γὰρ ἐν ᾧ πρώτῳ ἵσταται ἐφʼ τὸ AB. τοῦτο δὴ ἀμερὲς μὲν οὐκ ἐνδέχεται εἶναι (κίνησις γὰρ οὐκ ἔστιν ἐν τῳ ἀμερεῖ.
왜냐하면 최초로 멈추어서는 시간을 AB라고 하자. 이것이 분할 불가능할 수는 없다.
διὰ τὸ κεκινῆσθαί τι ἂν αὐτοῦ, τὸ δʼ ἱστάμενον δέδεικται κινούμενον)· ἀλλὰ μὴν εἰ διαιρετόν ἐστιν, ἐν ὁτῳοῦν αὐτοῦ τῶν μερῶν ἶσταται·
(분할 불가능한 것 속에서는 운동이 존재하지 않기 때문이며, 만약 존재한다면 그것의 어떤 부분이 이미 운동해 마쳤을 것이기 때문인데, 멈추어서고 있는 것은 운동하고 있음이 증명되었기 때문이다.) 그러나 만약 그것이 분할 가능하다면, 그것의 어떤 부분 속에서도 멈추어서고 있다.
τοῦτο γὰρ δέδεικται πρότερον, ὅτι ἐν ᾧ πρώτῳ ἵσταται, ἐν ὁτῳοῦν τῶν ἐκείνου ἵσταται.
왜냐하면 최초로 멈추어서는 시간 속에서는 그것의 어떤 부분 속에서도 멈추어서고 있다는 점이 이전에 증명되었기 때문이다.
ἐπεὶ οὖν χρόνος ἐστὶν ἐν ᾧ πρώτῳ ἵσταται, καὶ οὐκ ἄτομον, ἅπας δὲ χρόνος εἰς ἄπειρα μεριστός, οὐκ ἔσται ἐν ᾧ πρώτῳ ἵσταται.
그러므로 최초로 멈추어서는 것이 시간이고 더 이상 분할되지 않는 점이 아니며, 모든 시간은 무한히 분할 가능하므로, 최초로 멈추어서는 시간이라는 것은 존재하지 않을 것이다.
οὐδὲ δὴ τὸ
ἠρεμοῦν ὅτε πρῶτον ἠρέμησεν ἔστιν.
또한 정지해 있는 것이 최초로 정지한 시간이라는 것도 존재하지 않는다.
ἐν ἀμερεῖ μὲν γὰρ οὐκ ἠρέμησεν διὰ τὸ μὴ εἶναι κίνησιν ἐν ἀτόμῳ, ἐν ᾧ δὲ τὸ ἠρεμεῖν, καὶ τὸ κινεῖσθαι (τότε γὰρ ἔφαμεν ἠρεμεῖν, ὅτε καὶ ἐν ὧ πεφυκὸς κινεῖσθαι μὴ κινεῖται τὸ πεφυκός·
왜냐하면 분할 불가능한 것 속에서는 정지하지 않았기 때문인데, 더 이상 분할되지 않는 점 속에서는 운동이 없기 때문이며, 정지해 있는 시간 속에는 운동도 존재하기 때문이다.
ἔτι δὲ καὶ τότε λέγομεν ἠρεμεῖν, ὅταν ὁμοίως ἔχῃ νῦν καὶ πρότερον, ὡς οὐχ ἑνί τινι κρίνοντες ἀλλὰ δυοῖν τοῖν ἐλαχίστοιν·
(왜냐하면 우리는 운동하는 자연본성을 가진 것이, 운동하는 본성을 가질 때 그리고 그 속에서 운동하지 않을 때 정지해 있다고 말했기 때문이다.) 나아가 지금과 그 이전이 마찬가지 상태에 있을 때에도 우리는 정지해 있다고 말하는데, 이는 어떤 단 하나의 지금에 의해서 판단하는 것이 아니라 최소한 둘에 의해서 판단하는 것이기 때문이다.
ὥστʼ οὐκ ἔσται ἐν ᾧ ἠρεμεῖ ἀμερές.
따라서 정지해 있는 시간은 분할 불가능할 수 없다.
εἰ δὲ μεριστόν, χρόνος ἂν εἴη, καὶ ἐν ὁτῳοῦν αὐτοῦ τῶν μερῶν ἠρεμήσει.
그러나 만약 분할 가능하다면 그것은 시간일 것이고, 그것의 어떤 부분 속에서도 정지해 있을 것이다.
τὸν αὐτὸν γὰρ τρόπον δειχθήσεται ὃν καὶ ἐπὶ τῶν πρότερον·
왜냐하면 이전의 경우들과 동일한 방식으로 증명될 것이기 때문이다.
ὥστʼ οὐθὲν ἔσται πρῶτον.
따라서 그 어떤 최초의 것도 존재하지 않을 것이다.
τούτου δʼ αἴτιον ὅτι ἠρεμεῖ μὲν καὶ κινεῖται πᾶν ἐν χρόνῳ χρόνος δʼ οὐκ ἔστι πρῶτος οὐδὲ μέγεθος οὐδʼ ὅλως συνεχὲς οὐδέν·
그리고 이것의 원인은, 정지하고 운동하는 모든 것이 시간 속에 있지만, 최초의 시간도 크기도, 일반적으로 연속적인 것은 그 무엇도 존재하지 않기 때문이다.
ἅπαν γὰρ εἰς ἄπειρα μεριστόν.
모든 것은 무한히 분할 가능하기 때문이다.
ἐπεὶ δὲ πᾶν τὸ κινούμενον ἐν χρόνῳ κινεῖται καὶ ἔκ τινος εἴς τι μεταβάλλει, ἐν ᾧ χρόνῳ κινεῖται καθʼ αὑτὸν καὶ μὴ τῷ ἐν ἐκείνου τινί, ἀδύνατον τότε κατά τι εἶναι πρῶτον τὸ κινούμενον.
그리고 운동하는 모든 것은 시간 속에서 운동하고 어떤 것에서 어떤 것으로 변화하므로, 그것이 그 자체로서 운동하고(그 시간의 어떤 부분에 의해서가 아니라) 있을 때에는, 운동하는 것이 최초로 어떤 상태에 있는 것은 불가능하다.
τὸ γὰρ ἠρεμεῖν ἐστιν τὸ ἐν τῷ αὐτῷ εἶναι χρόνον τινὰ καὶ αὐτὸ καὶ τῶν μερῶν ἕκαστον.
왜냐하면 정지해 있다는 것은 어떤 시간 동안 그것 자체와 그것의 부분들 각각이 동일한 상태에 있는 것이기 때문이다.
οὕτως γὰρ λέγομεν ἡρε· μέῖν, ὅταν ἐν ἄλλῳ καὶ ἄλλῳ τῶν νῦν ἀληθὲς ᾖ εἰπεῖν ὅτι ἐν τῷ αὐτῷ καὶ αὐτὸ καὶ τὰ μέρη.
왜냐하면 우리는 서로 다른 '지금'들 속에서 그것 자체와 부분들이 동일한 상태에 있다고 말하는 것이 참일 때, 이와 같이 정지해 있다고 말하기 때문이다.
εἰ δὲ τοῦτʼ ἔστι τὸ ἠρεμεῖν, οὐκ ἐνδέχεται τὸ μεταβάλλον κατά τι εἶναι ὅλον κατὰ τὸν πρῶτον χρόνον·
그러나 만약 이것이 정지해 있는 것이라면, 변화하고 있는 것이 최초의 시간 동안 전체로서 어떤 상태에 있는 것은 불가능하다.
ὁ γὰρ χρόνος διαιρετὸς ἅπας, ὥστε ἐν ἄλλῳ καὶ ἄλλῳ αὐτοῦ μέρει ἀληθὲς ἔσται εἰπεῖν ὅτι ἐν ταὐτῷ ἐστιν καὶ αὐτὸ καὶ τὰ μέρη.
왜냐하면 시간은 모두 분할 가능하므로, 그것의 서로 다른 부분 속에서 그것 자체와 부분들이 동일한 상태에 있다고 말하는 것이 참이 되어버리기 때문이다.
εἰ γὰρ μὴ οὕτως ἀλλʼ ἐν ἑνὶ μόνῳ τῶν νῦν, οὐκ ἔσται χρόνον οὐδένα κατά τι, ἀλλὰ κατὰ τὸ πέρας τοῦ χρόνου.
왜냐하면 만약 그렇지 않고 단 하나의 '지금' 속에서만 그러하다면, 그것은 어떤 시간 동안 어떤 상태에 있는 것이 아니라 시간의 한계에 있게 될 것이기 때문이다.
ἐν δὲ τῷ νῦν ἔστιν μὲν ἀεὶ κατά τι μὲν ὄν, οὐ μέντοι ἠρεμεῖ·
그러나 '지금' 속에서는 언제나 어떤 상태에 있기는 하지만, 정지해 있는 것은 아니다.
οὔτε γὰρ κινεῖσθαι οὔτʼ ἠρεμεῖν ἔστιν ἐν τῷ νῦν, ἀλλὰ μὴ κινεῖσθαι μὲν ἀληθὲς ἐν τῷ νῦν καὶ εἶναι κατά τι, ἐν χρόνῳ δʼ οὐκ ἐνδέχεται εἶναι κατά τι ἠρεμοῦν·
왜냐하면 '지금' 속에서는 운동할 수도 정지해 있을 수도 없으며, 다만 '지금' 속에서 운동하고 있지 않다는 것과 어떤 상태에 있다는 것은 참이지만, 시간 속에서 정지해 있으면서 어떤 상태에 있는 것은 불가능하기 때문이다.
συμβαίνει γὰρ τὸ φερόμενον ἠρεμεῖν.
왜냐하면 그렇게 되면 이동하고 있는 것이 정지해 있는 결과가 되기 때문이다.