§5.2#2ἅμα δὲ πῶς καὶ ἔσται;
또한, 동시에 일어난다는 것이 어떻게 가능하겠는가?
οὐ γὰρ ἔσται μάθησις ἡ τῆς μαθήσεως γένεσις, ὥστʼ οὐδὲ γενέσεως γένεσις, οὐδέ τις τινός.
왜냐하면 배움의 생성은 배움이 아닐 것이므로, 따라서 생성의 생성도 존재하지 않으며, 어떤 특정한 생성도 다른 특정한 생성으로 되지 않기 때문이다.
ἔτι εἰ τρία εἴδη κινήσεώς ἔστιν, τούτων τινὰ ἀνάγκη εἶναι καὶ τὴν ὑποκειμένην φύσιν καὶ εἰς ἃ κινοῦνται, οἶον τὴν φορὰν ἀλλοιωῦσθαι ἢ φέρεσθαι.
나아가 만일 운동에 세 가지 종이 있다면, 기저에 있는 자연도 그것들이 그것을 향해 움직여 가는 최종 목적지도 필연적으로 이것들 중 일부여야 한다. 예컨대 로컬한 이동이 질적 변화를 겪거나 로컬하게 이동되어야 할 것이다.
ὅλως δὲ ἐπεὶ κινεῖται πᾶν τριχῶς, ἢ κατὰ συμβεβηκὸς ἢ τῷ μέρος τι ἢ καθʼ αὑτό, κατὰ συμβεβηκὸς μόνον ἂν ἐνδέχοιτο μεταβάλλειν τὴν μεταβολήν, οἷον εἰ ὁ ὑγιαζόμενος τρέχοι ἢ μανθάνοι·
일반적으로 모든 것이 세 가지 방식, 즉 부대적으로, 혹은 일부분이 움직임으로써, 혹은 자체로서 움직이므로, 변화가 변화하는 것은 오직 부대적으로만 가능할 것이다. 예컨대 치료를 받고 있는 사람이 달리거나 배울 때가 그러하다.
τὴν δὲ κατὰ συμβεβηκὸς ἀφεῖμεν πάλαι. ἐπεὶ δὲ οὔτε οὐσίας οὔτε τοῦ πρός τι
οὔτε τοῦ ποιεῖν καὶ πάσχειν, λείπεται κατὰ τὸ ποιὸν καὶ τὸ ποσὸν καὶ τὸ ποὺ κίνησιν εἶναι μόνον·
그러나 부대적인 변화는 우리가 오래전에 제외했다. 그런데 실체에 관해서도, 관계에 관해서도, 능동과 수동에 관해서도 운동은 존재하지 않으므로, 남은 것은 성질, 양, 그리고 장소에 관해서만 운동이 존재한다는 것이다.
ἐν ἑκάστῳ γὰρ ἔστι τούτων ἐναντ ίωσις.
왜냐하면 이것들 각각에는 대립이 존재하기 때문이다.
ἡ μὲν οὖν κατὰ τὸ ποιὸν κίνησις ἀλλοίωσις ἔστω·
그러므로 성질에 관한 운동은 '질적 변화'라고 하자.
τοῦτο γὰρ ἐπέζευκται κοινὸν ὄνομα.
왜냐하면 이 공통의 이름이 그것에 결합되어 있기 때문이다.
λέγω δὲ τὸ ποιὸν οὐ τὸ ἐν τῇ οὐσίᾳ (καὶ γὰρ ἡ διαφορὰ ποιότης) ἀλλὰ τὸ παθητικόν, καθʼ ὃ λέγεται πάσχειν ἢ ἀπαθὲς εἶναι.
그러나 내가 '성질'이라고 말하는 것은 실체 안에 있는 것(왜냐하면 종차 또한 일종의 성질이기 때문이다)이 아니라, 그것에 의해 수동적 영향을 받거나 받지 않는다고 말해지는 '수동적 성질'을 뜻한다.
ἡ δὲ κατὰ τὸ ποσὸν τὸ μὲν κοινὸν ἀνώνυμος, καθʼ ἑκάτερον δʼ αὔξησις καὶ φθίσις, ἡ μὲν εἰς τὸ τέλειον μέγεθος αὔξησις, ἡ δʼ ἐκ τούτου φθίσις.
양에 관한 운동은 그 공통의 이름이 없지만, 두 방향 각각에 대해 '증대'와 '감소'라고 불린다. 한쪽은 완전한 크기를 향하는 '증대'이며, 다른 쪽은 이것으로부터의 '감소'이다.
ἡ δὲ κατὰ τόπον καὶ τὸ κοινὸν καὶ τὸ ἴδιον ἀνώνυμος, ἔστω δὲ φορὰ καλουμένη τὸ κοινόν·
장소에 관한 운동은 공통의 이름도 고유한 이름도 없지만, 공통의 것을 '이동'이라 부르기 로 하자.
καίτοι λέγεταί γε ταῦτα φέρεσθαι μόνα κυρίως, ὅταν μὴ ἐφʼ αὐτοῖς ᾖ τὸ στῆναι τοῖς μεταβάλλουσι τὸν τόπον, καὶ ὅσα μὴ αὐτὰ ἑαυτὰ κινεῖ κατὰ τόπον.
다만 이것들이 원래의 의미에서 '이동된다'고 말해지는 것은, 장소를 바꾸는 것들에게 스스로 정지하는 것이 그 자신에게 달려 있지 않은 경우, 그리고 스스로 장소에 관해 자신을 움직이지 않는 모든 것의 경우에 한정되지만 말이다.
ἡ δʼ ἐν τῷ αὐτῷ εἴδει μεταβολὴ ἐπὶ τὸ μᾶλλον καὶ ἧττον ἀλλοίωσίς ἐστιν·
그리고 동일한 형상 안에서 '더 많이'와 '더 적게'를 향하는 변화는 질적 변화이다.
ἢ γὰρ ἐξ ἐναντίου ἢ εἰς ἐναντίον κίνησίς ἐστιν, ἢ ἁπλῶς ἢ πῄ.
왜냐하면 그것은 반대되는 것의 출발점이거나 목적지인 운동이며, 무조건적으로이거나 어떤 점에서 그러하기 때문이다.
ἐπὶ μὲν γὰρ τὸ ἦττον ἰοῦσα εἰς τοὐναντίον λεχθήσεται μεταβάλλειν, ἐπὶ δὲ τὸ μᾶλλον ὡς ἐκ τοὐναντίου εἰς αὐτό, διαφέρει γὰρ οὐδὲν πῂ μεταβάλλειν ἢ ἁπλῶς, πλὴν πῂ δεήσει τἀναντία ὑπάρχειν·
실제로 '더 적게'를 향해 가는 것은 반대되는 것으로 변화한다고 말해질 것이고, '더 많이'를 향해 가는 것은 반대되는 것으로부터 그것 자체로 변화하듯이 말해질 것이다. 왜냐하면 어떤 점에서 변화하는 것과 무조건적으로 변화하는 것 사이에는 아무런 차이도 없기 때문이다(다만 어떤 점에서 변화하는 경우에는 반대되는 것들이 존재해야 하겠지만).
τὸ δὲ μᾶλλον καὶ ἦττόν ἐστι τὸ πλέον ἢ ἔλαττον ἐνυπάρχειν τοῦ ἐναντίου καὶ μή. ὅτι
μὲν οὖν αὗται τρεῖς μόναι κινήσεις εἰσίν, ἐκ τούτων δῆλον·
그리고 '더 많이'와 '더 적게'는 반대되는 것이 더 많이 혹은 더 적게 내재해 있거나 존재하지 않는다는 것이다. 그러므로 오직 이 세 가지만이 운동이라는 것은 이로부터 분명하다.
ἀκίνητον δʼ ἐστὶ τό τε ὅλως ἀδύνατον κινηθῆναι, ὥσπερ ὁ ψόφος ἀόρατος, καὶ τὸ ἐν πολλῷ χρόνῳ μόλις κινούμενον ἢ τὸ βραδέως ἀρχόμενον, ὃ λέγεται δυσκίνητον, καὶ τὸ πεφυκὸς μὲν κινεῖσθαι καὶ δυνάμενον, μὴ κινούμενον δὲ τότε ὅτε πέφυκε καὶ οὗ καὶ ὥς, ὅπερ ἠρεμεῖν καλῶ τῶν ἀκινήτων μόνον·
'움직이지 않는 것'이란, 첫째로 소리가 보이지 않듯이 움직이는 것이 온전히 불가능한 것이고, 둘째로 오랜 시간 동안 겨우 움직이거나 느리게 시작하는 것이며, 이것은 '움직이기 어려운 것'이라 불린다. 셋째로 본래 움직이도록 태어났고 움직일 수 있음에도 불구하고, 본래 움직여야 할 때, 그 장소에서, 그 방식으로 움직이지 않고 있는 것이다. 움직이지 않는 것들 중 이것만을 나는 '정지하고 있는 것'이라 부른다.
ἐναντίον γὰρ ἠρεμία κινήσει, ὥστε στέρησις ἂν εἴη τοῦ δεκτικοῦ, τί μὲν οὖν ἐστι κίνησις καὶ τί ἠρεμία, καὶ πόσαι μεταβολαὶ καὶ ποῖαι κινήσεις, φανερὸν ἐκ τῶν εἰρημένων.
왜냐하면 정지는 운동에 반대되는 것이므로, 따라서 받아들일 수 있는 것에서의 결여일 것이기 때문이다. 운동이 무엇이고 정지가 무엇인지, 그리고 변화는 몇 가지가 있으며 운동은 어떤 종류의 것인지는 앞에서 말한 바로부터 분명하다.