§4.2Ἐπεὶ δὲ τὸ μὲν καθʼ αὐτὸ τὸ δὲ κατʼ ἄλλο λέγεται, καὶ τόπος ὁ μὲν κοινός, ἐν ᾧ ἅπαντα τὰ σώματά ἐστιν, ὁ δʼ ἴδιος, ἐν ᾧ πρώτῳ (λέγω δὲ οἷον σὺ νῦν ἐν τῷ οὐρανῷ ὅτι ἐν τῷ ἀέρι οὗτος δʼ ἐν τῷ οὐρανῷ, καὶ ἐν τῷ ἀέρι δὲ ὅτι ἐν τῇ γῇ, ὁμοίως δὲ καὶ ἐν ταύτῃ ὅτι ἐν τῶδε τῷ τόπῳ, ὃς περιέχει οὐδὲν πλέον ἢ σέ), εἰ δή ἐστιν ὁ τόπος τὸ πρῶτον περιέχον ἕκαστον τῶν σωμάτων, πέρας τι ἂν εἴη, ὥστε δόξειεν ἂν τὸ εἶδος καὶ ἡ μορφὴ ἑκάστου ὁ τόπος εἶναι, ᾧ ὁρίζεται τὸ μέγεθος καὶ ἡ ὕλη ἡ τοῦ μεγέθους·
이제, 한편의 것은 그 자체로서 일컬어지고 다른 편의 것은 다른 것에 의해서 일컬어지며, 장소에 대해서도 한편은 모든 물체가 그 안에 있는 ‘공통의 장소’이고, 다른 편은 어떤 물체가 직접적으로 그 안에 있는 ‘고유의 장소’이므로(내 말은, 예를 들어 그대가 지금 하늘 안에 있는 것은 공기 안에 있기 때문이고, 이 공기는 하늘 안에 있기 때문이며, 또한 공기 안에 있는 것은 땅 위에 있기 때문이고, 마찬가지로 땅 위에 있는 것은 이 특정 장소 안에 있기 때문이며, 이 장소는 그대 이외에 아무것도 더 포괄하지 않는다는 뜻이다), 만약 장소가 정녕 개별 물체들을 직접적으로 포괄하는 첫째의 것이라면, 그것은 일종의 한계일 것이며, 따라서 개별 사물의 형상과 형태가 장소인 것처럼 보일 수 있을 것이다. 왜냐하면 그것에 의해 크기와, 그 크기의 질료가 한계 지어지기 때문이다.
τοῦτο γὰρ ἑκάστου πέρας.
왜냐하면 이것이 개별 사물의 한계이기 때문이다.
οὕτω μὲν οὖν σκοποῦσιν ὁ τόπος τὸ ἑκάστου εἶδός ἐστιν·
그러므로 이러한 방식으로 고찰한다면, 장소는 개별 사물의 형상이다.
ᾗ δὲ δοκεῖ ὁ τόπος εἶναι τὸ διάστημα τοῦ μεγέθους, ἡ ὕλη·
그러나 장소가 크기의 간격인 것으로 여겨지는 한에서는 질료이다.
τοῦτο γὰρ ἕτερον τοῦ μεγέθους, τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ περιεχόμενον ὑπὸ τοῦ εἴδους καὶ ὡρισμένον, οἶον ὑπὸ ἐπιπέδου καὶ πέρατος, ἔστι δὲ τοιοῦτον ἡ ὕλη καὶ τὸ ἀόριστον·
왜냐하면 이 간격은 크기와는 다른 것이며, 이것이 형상에 의해, 예컨대 평면과 한계에 의해 포괄되고 한계 지어지는 것이기 때문이다. 그리고 질료와 무규정적인 것은 그러한 본성을 가진다.
ὅταν γὰρ ἀφαιρεθῇ τὸ πέρας καὶ τὰ πάθη τῆς σφαίρας, λείπεται οὐδὲν παρὰ τὴν ὕλην.
왜냐하면 구체의 한계와 성질들이 제거될 때, 질료 이외에는 아무것도 남지 않기 때문이다.
διὸ καὶ Πλάτων τὴν ὕλην καὶ τὴν χώραν ταὐτό φησιν εἶναι ἐν τῷ Τιμαίῳ·
그렇기 때문에 플라톤도 『티마이오스』에서 질료와 공간이 동일하다고 말하는 것이다.
τὸ γὰρ μεταληπτικὸν καὶ τὴν χώραν ἓν καὶ τοῦτόν.
왜냐하면 ‘분유하는 것’과 공간이 하나이자 동일한 것이라고 그 역시 말하기 때문이다.
ἄλλον δὲ τρόπον ἐκεῖ τε λέγων τὸ μεταληπτικὸν καὶ ἐν τοῖς λεγομένοις ἀγράφοις δόγμασιν, ὅμως τὸν τόπον καὶ τὴν χώραν τὸ αὐτὸ ἀπεφήνατο. λέγουσι μὲν γὰρ πάντες εἶναί τι τὸν τόπον, τί δʼ ἐστίν, οὗτος μόνος ἐπεχείρησεν εἰπεῖν.
비록 그곳에서 ‘분유하는 것’에 대해 말하는 방식과 이른바 『구전 교설』에서의 방식이 다르기는 하지만, 그럼에도 그는 장소와 공간을 동일한 것으로 선언했다.
εἰκότως δʼ
ἐκ τούτων σκοπουμένοις δόξειεν ἂν εἶναι χαλεπὸν γναωρίσαι τί ἐστιν ὁ τόπος, εἴπερ τούτων ὁποτερονοῦν ἐστίν, εἴτε ἡ ὕλη εἴτε τὸ εἶδος·
실제로 모든 이가 장소는 존재하는 어떤 것이라고 말하지만, 그것이 무엇인지에 대해서는 그만이 유일하게 설명하려고 시도했다. 그러나 이들로부터 고찰하는 이들에게는, 만약 장소가 이것들 중 어느 하나, 즉 질료이거나 형상이라면, 장소가 무엇인지 아는 것이 어려워 보이는 것도 당연하다.
ἄλλως τε γὰρ τὴν ἀκροτάτην ἔχει θέαν, καὶ χωρὶς ἀλλήλων οὐ ῥᾴδιον γνωρίζειν.
왜냐하면 이것들은 한편으로는 가장 고차원적인 관조를 요구하며, 다른 한편으로는 서로 분리하여 알기도 쉽지 않기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν ὅτι γε ἀδύνατον ὁποτερονοῦν τούτων εἶναι τὸν τόπον, οὐ χαλεπὸν ἰδεῖν.
그렇지만 장소가 이것들 중 어느 하나일 수도 없다는 것은 알아차리기 어렵지 않다.
τὸ μὲν γὰρ εἶδος καὶ ἡ ὕλη οὐ χωρίζεται τοῦ πράγματος, τὸν δὲ τόπον ἐνδέχεται·
왜냐하면 형상과 질료는 사물로부터 분리되지 않지만, 장소는 분리될 수 있기 때문이다.
ἐν ᾧ γὰρ ἀὴρ ἦν, ἐν τούτῳ πάλιν ὕδωρ, ὥσπερ ἔφαμεν, γίγνεται, ἀντιμεθισταμένων ἀλλήλοις τοῦ τε ὕδατος καὶ τοῦ ἀέρος, καὶ τῶν ἄλλων σωμάτων ὁμοίως, ὥστε οὔτε μόριον οὔθʼ ἕξις ἀλλὰ χωριστὸς ὁ τόπος ἑκάστου ἐστί.
왜냐하면 이전에 공기가 있던 바로 그곳에 다시 물이 생겨나는데, 이는 우리가 말했듯이 물과 공기가 서로 자리를 바꾸고, 다른 물체들도 마찬가지로 자리를 바꾸기 때문이며, 따라서 장소는 개별 사물의 부분도 상태도 아니며 분리될 수 있는 것이다.
καὶ γὰρ δοκεῖ τοιοῦτό τι εἶναι ὁ τόπος οἷον τὸ ἀγ· γεῖον (ἔστι γὰρ τὸ ἀγγεῖον τόπος μεταφορητός)·
실제로 장소는 그릇과 같은 어떤 것으로 여겨진다(왜냐하면 그릇은 이동 가능한 장소이기 때문이다).
τὸ δʼ ἀγγεῖον οὐδὲν τοῦ πράγματός ἐστιν.
그러나 그릇은 사물의 어떤 부분도 아니다.
ᾗ μὲν οὖν χωριστὸςτοῦ πρά· γματος, ταύτῃ μὲν οὐκ ἔστι τὸ εἶδος·
따라서 사물로부터 분리될 수 있다는 점에서 장소는 형상이 아니다.
ᾗ δὲ περιέχει, ταύτῃ δʼ ἕτερος τῆς ὕλης.
또한 포괄하는 것이라는 점에서 장소는 질료와 다르다.
δοκεῖ δὲ ἀεὶ τὸ ὄν που αὐτό τε εἶναί τι καὶ ἕτερόν τι ἐκτὸς αὐτοῦ, (Πλάτωνι μέντοι λεκτέον, εἰ δεῖ παρεκβάντας εἰπεῖν, διὰ τί οὐκ ἐν τόπῳ τὰ εἴδη καὶ οἱ ἀριθμοί, εἴπερ τὸ μεθεκτικὸν ὁ τόπος, εἴτε τοῦ μεγάλου καὶ τοῦ μικροῦ ὄντος τοῦ μεθεκτικοῦ εἴτε τῆς ὕλης, ὥσπερ ἐν τῷ Τιμαίῳ γέγραφεν. ) ἔτι πῶς ἂν φέροιτο εἰς τὸν αὐτοῦ τόπον, εἰ ὁ τόπος ἡ ὕλη ἢ τὸ εἶδος;
그리고 어딘가에 있는 것은 언제나 그것 자체로 어떤 존재이면서 동시에 그 외부에 어떤 다른 것이 존재하는 것으로 여겨진다. (하지만 플라톤에 대해서는, 만약 여담으로 말하는 것이 허용된다면, 만약 ‘분유하는 것’이 장소라면, — 그것이 ‘큰 것과 작은 것’이 분유하는 것이든, 아니면 질료이든, 그가 『티마이오스』에 쓴 것처럼 — 왜 형상들과 수들이 장소 안에 있지 않은지를 물어야 할 것이다.) 더욱이 만약 장소가 질료나 형상이라면, 어떻게 개별 사물이 그것 자체의 장소로 이동할 수 있겠는가?
ἀδύνατον γὰρ οὗ μὴ κίνησις μηδὲ τὸ ἄνω ἢ κάτω ἐστί, τόπον εἶναι.
왜냐하면 운동도 ‘위’나 ‘아래’도 없는 곳에 장소가 존재하는 것은 불가능하기 때문이다.
ὥστε ζητητέος ἐν τοῖς τοιούτοις ὁ τόπος.
따라서 장소는 그러한 것들 사이에서 추구되어야 한다.
εἰ δʼ ἐν αὐτῷ ὁ τόπος (δεῖ γάρ, εἴπερ ἢ μορφὴ ἢ ὕλη), ἔσται ὁ τόπος ἐν τόπῳ·
또한 만약 장소가 사물 자체 내에 있다면(왜냐하면 형상이거나 질료라면 그래야만 하기 때문이다), 장소는 장소 안에 있게 될 것이다.
μεταβάλλει γὰρ ἅμα τῷ πράγματι καὶ κινεῖται καὶ τὸ εἶδος καὶ τὸ ἀόριστον, οὐκ ἀεὶ ἐν τῷ αὐτῷ ἀλλʼ οὗπερ καὶ τὸ πρᾶγμα·
왜냐하면 형상과 무규정적인 것 모두 사물과 함께 변하고 운동하며, 늘 동일한 곳에 있는 것이 아니라 사물이 있는 곳에 함께 있기 때문이다.
ὥστε τοῦ τόπου ἔσται τόπος.
따라서 장소의 장소가 있게 될 것이다.
ἔτι ὅταν ἐξ ἀέρος ὕδωρ γένηται, ἀπόλωλεν ὁ τόπος·
게다가 공기로부터 물이 생겨날 때, 장소는 소멸한 셈이다.
οὐ γὰρ ἐν τῷ αὐτῷ τόπῳ τὸ γενόμενον σῶμα·
왜냐하면 생겨난 물체는 동일한 장소에 있지 않기 때문이다.
τίς οὖν ἡ φθορά;
그렇다면 그 소멸은 어떤 것인가?
ἐξ ὧν μὲν τοίνυν ἀναγκαῖον εἶναί τι τὸν τόπον, καὶ πάλιν ἐξ ὧν ἀπορήσειεν ἄν τις αὐτοῦ περὶ τῆς οὐσίας, εἴρηται.
그러므로 장소가 어떤 존재여야만 하는 필연성의 근거들과, 반대로 장소의 실재성에 관해 의문을 가질 수 있는 근거들에 대해 모두 말하였다.