§4.3Μετὰ δὲ ταῦτα ληπτέον ποσαχῶς ἄλλο ἐν ἄλλῳ λέγεται.
이어서 우리는 한 사물이 다른 사물 안에 있다는 것이 몇 가지 방식으로 일컬어지는지 파악해야 한다.
ἕνα μὲν δὴ τρόπον ὡς ὁ δάκτυλος ἐν τῇ χειρὶ καὶ ὅλως τὸ μέρος ἐν τῷ ὅλῳ.
첫 번째 방식은 손가락이 손 안에 있는 것처럼, 그리고 일반적으로 부분이 전체 안에 있는 방식이다.
ἄλλον δὲ ὡς τὸ ὅλον ἐν τοῖς μέρεσιν·
다른 방식은 전체가 부분들 안에 있는 것처럼이다.
οὐ γάρ ἐστι παρὰ τὰ μέρη τὸ ὅλον.
왜냐하면 전체는 부분들을 떠나 있는 것이 아니기 때문이다.
ἄλλον δὲ τρόπον ὡς ὁ ἄνθρωπος ἐν ζῴῳ καὶ ὅλως εἶδος ἐν γένει.
다른 방식은 인간이 동물 안에 있는 것처럼, 그리고 일반적으로 종이 유 안에 있는 방식이다.
ἄλλον δὲ ὡς τὸ γένος ἐν τῷ εἴδει καὶ ὅλως τὸ μέρος τοῦ εἴδους ἐν τῷ λόγῳ.
다른 방식은 유가 종 안에 있는 것처럼, 그리고 일반적으로 종의 정의 속의 부분이 정의 안에 있는 방식이다.
ἔτι ὡς ἡ ὑγίεια ἐν θερμοῖς καὶ ψυχροῖς καὶ ὅλως τὸ εἶδος ἐν τῇ ὕλῃ.
더욱이 건강이 뜨거운 것과 차가운 것 안에 있고, 일반적으로 형상이 질료 안에 있는 방식이다.
ἔτι ὡς ἐν βασιλεῖ τὰ τῶν Ἑλλήνων καὶ ὅλως ἐν τῷ πρώτῳ κινητικῷ.
더욱이 그리스인들의 제반사가 왕 안에 있고, 일반적으로 사물들이 제1운동자 안에 있는 방식이다.
ἔτι ὡς ἐν τῷ ἀγαθῷ καὶ ὅλως ἐν τῷ τέλει· τοῦτο δʼ ἐοτὶ τὸ οὗ ἕνεκα.
더욱이 사물이 선 안에 있고, 일반적으로 목적인 ‘그것을 위하여’ 안에 있는 방식이다.
πάντων δὲ κυριώτατον τὸ ὡς ἐν ἀγγείῳ καὶ ὅλως ἐν τόπῳ.
그리고 이 모든 것 중에서 가장 본래적인 것은 그릇 안에 있는 것처럼, 그리고 일반적으로 장소 안에 있는 방식이다.
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις, ἆρα καὶ αὐτό τι ἐν ἑαυτῷ ἐνδέχεται εἶναι, ἢ οὐδέν, ἀλλὰ πᾶν ἢ οὐδαμοῦ ἢ ἐν ἄλλῳ.
그런데 어떤 이는 사물 자체가 스스로의 안에 있는 것이 가능한지, 아니면 아무것도 그렇지 않고 모든 것이 아무 데도 없거나 다른 것 안에 있는 것인지 의문을 제기할 수 있다.
διχῶς δὲ τοῦτʼ ἔστιν, ἤτοι καθʼ αὐτὸ ἢ καθʼ ἕτερον.
그런데 이는 두 가지 의미를 지니는데, 자체적으로이거나 아니면 다른 것에 의해서(부수적으로)이다.
ὅταν μὲν γὰρ ᾖ μόρια τοῦ ὅλου τὸ ἐν ᾧ καὶ τὸ ἐν τούτῳ, λεχθήσεται τὸ ὅλον ἐν αὐτῷ·
왜냐하면 ‘그 안에 있는 사물’과 ‘그것이 들어 있는 그릇’이 전체의 부분들일 때, 전체가 자체 안에 있다고 일컬어질 것이기 때문이다.
λέγεται γὰρ καὶ κατὰ τὰ μέρη, οἷον λευκὸς ὅτι ἡ ἐπιφάνεια λευκή, καὶ ἐπιστήμων ὅτι τὸ λογιστικόν.
왜냐하면 전체는 부분들에 의해서도 일컬어지니, 예컨대 표면이 하얗기 때문에 하얗다고 일컬어지고, 이성적인 부분 덕분에 아는 자라고 일컬어지는 것과 같다.
ὁ μὲν οὖν ἀμφορεὺς οὐκ ἔσται ἐν αὐτῷ, οὐδʼ ὁ οἶνος· ὁ δὲ τοῦ οἴνου ἀμφορεὺς ἔσται·
따라서 암포라 자체가 자체 안에 있는 것도 아니고 와인이 그런 것도 아니지만, 와인이 담긴 암포라는 그럴 것이다.
ὅ τε γὰρ καὶ ἐν ᾧ, ἀμφότερα τοῦ αὐτοῦ μόρια.
왜냐하면 들어 있는 사물과 그것이 들어 있는 그릇 둘 다가 동일한 전체의 부분들이기 때문이다.
οὕτω μὲν οὖν ἐνδέχεται αὐτό τι ἐν αὐτῷ εἶναι, πρώ· τως δʼ οὐκ ἐνδέχεται.
그러므로 이러한 방식으로 사물 자체가 자체 안에 있는 것은 가능하지만, 일차적(직접적)으로는 가능하지 않다.
οἷον τὸ λευκὸν ἐν σώματι (ἡ ἐπιφάνεια γὰρ ἐν σώματι), ἡ δʼ ἐπιστήμη ἐν ψυχῇ·
예컨대 하양은 신체 안에 있고(표면이 신체 안에 있기 때문이다), 지식은 영혼 안에 있다.
κατὰ ταῦτα δὲ αἱ προσηγορίαι μέρη ὄντα, ὥς γε ἐν ἀνθρώπῳ (ὁ δὲ ἀμφορεὺς καὶ ὁ οἶνος χωρὶς μὲν ὄντα οὐ μέρη, ἅμα δέ διὸ ὅταν ᾖ μέρη, ἔσται αὐτὸ ἐν αὐτῷ)·
그리고 이것들에 따라서 부분들이기 때문에 전체(예컨대 인간)에 대해 명칭이 부여되는 것이다(암포라와 와인은 떨어져 있을 때는 부분들이 아니지만, 함께 있을 때는 부분이다. 따라서 그것들이 부분일 때 자체 안에 있게 될 것이다).
οἷον τὸ λευκὸν ἐν ἀνθρώπῳ ὅτι ἐν σώματι, καὶ ἐν τούτῳ ὅτι ἐν ἐπιφανείᾳ· ἐν δὲ ταύτη οὐκέτι κατʼ ἄλλο.
즉, 하양이 인간 안에 있는 것은 신체 안에 있기 때문이고, 신체 안에 있는 것은 표면 안에 있기 때문이지만, 이 표면 안에 있는 것은 더 이상 다른 것에 의해서가 아니다.
καὶ ἕτερά γε τῷ εἴδει ταῦτα, καὶ ἄλλην φύσιν ἔχει ἑκάτερον καὶ δύναμιν, ἥ τʼ ἐπιφάνεια καὶ τὸ λευκόν.
게다가 이것들은 종적으로 상이하며, 표면과 하양은 각각 서로 다른 본성과 능력(규정성)을 갖는다.
οὔτε δὴ ἐπακτικῶς σκοποῦσιν οὐδὲν ὁρῶμεν ἐν ἑαυτῷ κατʼ οὐδένα τῶν διορισμῶν, τῷ τε λόγῳ δῆλον ὅτι ἀδύνατον·
그러므로 귀납적으로 고찰해 보아도 우리는 규정된 어떤 방식에 의해서도 자체 안에 있는 것을 아무것도 보지 못하며, 논리적으로도 그것이 불가능함이 명백하다.
δεήσει γὰρ ἀμφότερα ἑκάτερον ὑπάρ·
왜냐하면 만약 사물 자체가 자체 안에 있는 것이 가능하다면, 둘 다의 각각에 양자의 성질이 속해야 할 것이기 때문이다.
χειν, οἷον τὸν ἀμφορέα ἀγγεῖόν τε καὶ οἶνον εἶναι καὶ τὸν οἶνον οἶνόν τε καὶ ἀμφορέα, εἴπερ ἐνδέχεται αὐτό τι ἐν αὐτῷ εἶναι.
즉, 암포라가 그릇이면서 동시에 와인이어야 하고, 와인이 와인이면서 동시에 암포라여야 할 것이다.
ὥστʼ εἰ ὅτι μάλιστα ἐν ἀλλήλοις εἶεν, ὁ μὲν ἀμφορεὺς δέξεται τὸν οἶνον οὐχ ᾗ αὐτὸς οἶνος ἀλλʼ ᾗ ἐκεῖνος, ὁ δʼ οἶνος ἐνέσται ἐν τῷ ἀμφορεῖ οὐχ ᾖ αὐτὸς ἀμ· φορεὺς ἀλλʼ ᾗ ἐκεῖνος.
따라서 그것들이 아무리 서로 안에 있다고 하더라도, 암포라가 와인을 받아들이는 것은 그것 자체가 와인인 한에서가 아니라 저것이 와인인 한에서이며, 와인이 암포라 안에 있는 것도 그것 자체가 암포라인 한에서가 아니라 저것이 암포라인 한에서이다.
κατὰ μὲν οὖν τὸ εἶναι ὅτι ἕτερον, δῆλον·
그러므로 존재(정의)에 있어서 양자가 다르다는 것은 명백하다.
ἄλλος γὰρ ὁ λόγος τοῦ ἐν ᾧ καὶ τοῦ ἐν τούτῳ.
왜냐하면 ‘그 안에 있는 그릇’의 정의와 ‘그 안에 들어 있는 사물’의 정의는 다르기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ κατὰ συμβεβηκὸς ἐνδέχεται·
뿐만 아니라 부수적으로도 불가능하다.
ἄμα γὰρ δύο ἐν ταὐτῷ ἔσται·
왜냐하면 그렇게 되면 동시에 두 사물이 같은 곳에 있게 되기 때문이다.
αὐτός τε γὰρ ἐν αὐτῷ ὁ ἀμφορέὺς ἔσται, εἰ οὗ ἡ φύσις δεκτική, τοῦτʼ ἐνδέχεται ἐν αὐτῷ εἶναι, καὶ ἔτι ἐκεῖνο οὗ δεκτικόν, οἶον, εἰ οἴνου, ὁ οἶνος.
왜냐하면 수용하는 본성을 가진 것 자체가 자체 안에 있을 수 있다면, 암포라 자체가 자체 안에 있게 되고, 더욱이 그것이 수용하는 대상, 예컨대 와인이 수용된다면 와인 또한 그 안에 있게 될 것이기 때문이다.
ὅτι μὲν οὖν
ἀδύνατον ἐν αὐτῷ τι εἶναι πρώτως, δῆλον·
그러므로 어떤 사물도 자체 안에 일차적으로 있을 수 없음은 명백하다.
ὃ δὲ Ζήνων ἠπόρει, ὅτι εἰ ὁ τόπος ἐστί τι, ἔν τινι ἔσται, λύειν οὐ χαλεπόν·
그리고 제논이 제기했던 의문, 즉 ‘만약 장소가 존재하는 어떤 것이라면 그것 또한 어떤 장소 안에 있을 것이다’라는 의문은 해결하기 어렵지 않다.
οὐδὲν γὰρ κωλύει ἐν ἄλλῳ εἶναι τὸν πρῶτον τόπον, μὴ μέντοι ὡς ἐν τόπῳ ἐκείνῳ, ἀλλʼ ὥσπερ ἡ μὲν ὑγίεια ἐν τοῖς θερμοῖς ὡς ἕξις, τὸ δὲ θερμὸν ἐν σώματι ὡς πάθος.
왜냐하면 일차적인 장소가 다른 것 안에 있다고 하더라도, 그것이 ‘장소 안에’ 있는 것과 같은 방식이 아니라, 마치 건강이 뜨거운 것 안에 상태로서 존재하고 뜨거움이 신체 안에 수동적 상태로서 존재하는 것과 같은 방식을 가로막는 것은 아무것도 없기 때문이다.
ὥστε οὐκ ἀνάγκη εἰς ἄπειρον ἰέναι.
따라서 무한히 거슬러 올라갈 필요는 없다.
ἐκεῖνο δὲ φα·
그리고 다음의 사실은 명백하다.
νερόν, ὅτι ἐπεὶ οὐδὲν τὸ ἀγγεῖον τοῦ ἐν αὐτῷ (ἕτερον γὰρ τὸ πρώτως ὅ τε καὶ ἐν ᾧ), οὐκ ἂν εἴη οὔτε ἡ ὕλη οὔτε τὸ εἶδος ὁ τόπος, ἀλλʼ ἕτερον.
즉, 그릇은 그 안에 든 것의 어떤 부분도 아니므로(왜냐하면 일차적으로 안에 있는 사물과 그것이 들어 있는 그릇은 다르기 때문이다), 질료도 형상도 장소일 수 없으며 장소는 이들과 다른 것이다.
ἐκείνου γάρ τι ταῦτα τοῦ ἐνόντος, καὶ ἡ ὕλη καὶ ἡ μορφή.
왜냐하면 질료와 형태는 그 안에 들어 있는 사물의 어떤 부분들이기 때문이다.
ταῦτα μὲν οὖν ἔστω διηπορημένα.
그러므로 이 의문스러운 점들에 대해서는 충분히 논의된 것으로 하자.