§3.2Ὅτι δὲ καλῶς εἴρηται, δῆλον καὶ ἐξ ὧν οἱ ἄλλοι περὶ αὐτῆς λέγουσιν, καὶ ἐκ τοῦ μὴ ῥάδιον εἶναι διορίσαι ἄλλως αὐτήν.
우리의 정의가 훌륭하게 언급되었다는 점은, 다른 사람들이 운동에 대해 말하는 것들로부터도, 그리고 그것을 다른 방식으로 규정하기가 쉽지 않다는 사실로부터도 분명하다.
οὔτε γὰρ τὴν κίνησιν καὶ τὴν μεταβολὴν ἐν ἄλλῳ γένει θεῖναι δύναιτʼ ἄν τις, δῆλόν τε σκοποῦσιν ὡς τιθέασιν αὐτὴν ἔνιοι, ἑτερότητα καὶ ἀνισότητα καὶ τὸ μὴ ὄν φάσκοντες εἶναι τὴν κίνησιν·
왜냐하면 누구도 운동과 변화를 다른 유(類)에 둘 수 없을 것이며, 어떤 이들이 그것을 어떻게 설정하는지를 살펴보는 사람들에게도 분명하기 때문이다.
ὦν οὐδὲν ἀναγκαῖον κινεῖσθαι, οὔτʼ ἂν ἕτερα ᾖ οὔτʼ ἂν ἄνισα οὔτʼ ἂν οὐκ ὄντα·
그들은 운동이 ‘타자성’이자 ‘부등성’이며 ‘비존재’라고 주장하지만, 이것들 중 그 어떤 것도, 그것들이 타자이든 부등이든 비존재이든 간에, 필연적으로 운동해야 하는 것은 아니다.
ἀλλʼ οὐδʼ ἡ μεταβολὴ οὔτʼ εἰς ταῦτα οὔτʼ ἐκ τούτων μᾶλλόν ἐστιν ἢ ἐκ τῶν ἀντικειμένων.
게다가 변화가 이것들로 향하거나 이것들로부터 비롯되는 것이, 그 반대되는 것들로부터 비롯되는 것보다 더 타당한 것도 아니다.
σἴτιον δὲ τοῦ εἰς ταῦτα τιθέναι ὅτι ἀόριστόν τι δοκεῖ εἶναι ἡ κίνησις, τῆς δὲ ἑτέρας συστοιχίας αἱ ἀρχαὶ διὰ τὸ στερητικαὶ εἶναι ἀόριστοι·
그들이 운동을 이것들 속에 두는 원인은 운동이 어떤 부정한 것으로 보이기 때문이며, 다른 한편 대립열의 원리들은 결여적이기 때문에 부정하기 때문이다.
οὔτε γὰρ τόδε οὔτε τοιόνδε οὐδεμία αὐτῶν ἐστιν, οὐδὲ τῶν ἄλλων κατηγοριῶν.
왜냐하면 그것들 중 그 어떤 것도 ‘이것’이나 ‘이러저러함’이 아니며, 다른 범주들 중 그 어떤 것에도 속하지 않기 때문이다.
τοῦ δὲ δοκεῖν ἀόριστον εἶναι τὴν κίνησιν σἴτιον ὅτι οὔτε εἰς δύναμιν τῶν ὄντων οὔτε εἰς ἐνέργειαν ἔστιν θεῖναι αὐτήν·
운동이 부정해 보이는 원인은 그것을 존재하는 것들의 가능태 속에도 현실태 속에도 둘 수 없기 때문이다.
οὔτε γὰρ τὸ δυνατὸν ποσὸν εἶναι κινεῖται ἐξ ἀνάγκης οὔτε τὸ ἐνεργείᾳ ποσόν, ῆ τε κίνησις ἐνέργεια μὲν εἶναί τις δοκεῖ, ἀτελὴς δέ· αἴτιον δʼ ὅτι ἀτελὲς τὸ δυνατόν, οὗ ἐστιν ἐνέργεια.
왜냐하면 가능태로 양을 가지는 것이 필연적으로 운동하는 것도 아니고, 현실태로 양을 가지는 것이 필연적으로 운동하는 것도 아니기 때문이다. 그리고 운동은 일종의 현실태로 보이지만 불완전한 것인데, 그 원인은 그것이 그것의 현실태인바 그 가능태가 불완전하기 때문이다.
καὶ διὰ τοῦτο δὴ χαλεπὸν αὐτὴν λαβεῖν τί ἐστιν·
바로 이 때문에 그것이 무엇인지를 파악하기가 참으로 어려운 것이다.
ἢ γὰρ εἰς στέρησιν ἀναγκαῖον θεῖναι ἢ εἰς δύναμιν ἢ εἰς ἐνέργειαν ἀπλῆν, τούτων δʼ οὐδὲν φαίνεται ἐνδεχόμενον.
왜냐하면 그것을 결여 속에 두거나, 가능태 속에 두거나, 단순한 현실태 속에 두는 것이 필연적이지만, 이것들 중 그 어떤 것도 가능해 보이지 않기 때문이다.
λείπεται τοίνυν ὁ εἰρημένος τρόπος, ἐνέργειαν μέν τινα εἶναι, τοιαύτην δʼ ἐνέργειαν οἵαν εἴπαμεν, χαλεπὴν μὲν ἰδεῖν, ἐνδεχομένην δʼ εἶναι.
따라서 이미 말한 방식, 즉 그것이 어떤 현실태이되, 우리가 말한 것과 같은 현실태이며, 보기는 어렵지만 존재할 수 있는 것[으로서의 운동]이라는 방식만이 남는다.
κινεῖται δὲ καὶ τὸ κινοῦν ὥσπερ εἴρηται πᾶν, τὸ
δυνάμει ὄν κινητόν, καὶ οὖ ἡ ἀκινησία ἠρεμία ἐστίν (ᾦ γὰρ ἡ κίνησις ὑπάρχει, τούτου ἡ ἀκινησία ἠρεμία).
그런데 이미 말했듯이, 운동을 일으키는 것도 그것이 가능태로 운동할 수 있는 것인 한에서는 모두 운동하며, 그것의 안움직임이 정지인 것도 그러하다(왜냐하면 운동이 속해 있는 것, 그것의 안움직임이 정지이기 때문이다).
τὸ γὰρ πρὸς τοῦτο ἐνεργεῖν, ᾖ τοιοῦτον, αὐτὸ τὸ κινεῖν ἐστι·
왜냐하면 이 운동 가능한 것에 대하여 그것이 그러한 한에서 활동하는 것 자체가 곧 운동을 일으키는 것이기 때문이다.
τοῦτο δὲ ποιεῖ θίξει, ὥστε ἅμα καὶ πάσχει·
그리고 그것은 접촉을 통해 이를 행하므로, 동시에 자신도 작용을 받는다.
διὸ ἡ κίνησις ἐντελέχεια τοῦ κινητοῦ, ᾖ κινητόν, συμβαίνει δὲ τοῦτο θίξει τοῦ κινητικοῦ, ὥσθ’ ἅμα καὶ πάσχει.
그리하여 운동은 운동할 수 있는 것의 운동할 수 있는 것인 한에서의 현실태(완전성)이지만, 이것은 운동을 일으키는 것과의 접촉에 의해 일어나며, 그 결과 [운동을 일으키는 것도] 동시에 작용을 받는다.
εἶδος δὲ ἀεὶ οἴσεταί τι τὸ κινοῦν, ἤτοι τόδε ἢ τοιόνδε ἢ τοσόνδε, ὅ ἔσται ἀρχὴ καὶ αἴτιον τῆς κινήσεως, ὅταν κινῇ, οἶον ὁ ἐντελεχείᾳ ἄνθρωπος ποιεῖ ἐκ τοῦ δυνάμει ὄντος ἀνθρώπου ἄνθρωπον.
그리고 운동을 일으키는 것은 언제나 어떤 형상, 즉 ‘이것’이나 ‘이러저러함’이나 ‘이만큼’을 가져올 것이며, 이것이 운동을 일으킬 때 운동의 원리이자 원인이 될 것이다. 예컨대 현실태로 존재하는 인간이 가능태로 존재하는 인간으로부터 인간을 만들어내는 것처럼 말이다.