§1.2#2οὐθὲν γὰρ τῶν ἄλλων χωριστόν ἐστι παρὰ τὴν οὐσίαν·
왜냐하면 다른 어떤 것도 실체와 떨어져서 존재할 수 없기 때문이다.
πάντα γὰρ καθʼ ὑποκειμένου λέγεται τῆς οὐσίας.
왜냐하면 모든 것은 실체라는 기재에 관해 이야기되기 때문이다.
Μέλισσος δὲ τὸ ὂ ἄπειρον εἶναί φησιν.
한편 멜릿소스는 존재하는 것이 무한하다고 말한다.
ποσὸν ἄρα τι τὸ ὄν·
그렇다면 존재하는 것은 일종의 양이다.
τὸ γὰρ ἄπειρον ἐν τῷ ποσῷ, οὐσίαν δὲ ἄπειρον εἶναι ἢ ποιότητα ἢ πάθος οὐκ ἐνδέχεται εἰ μὴ κατὰ συμβεβηκός, εἰ ἅμα καὶ ποσὰ ἄττα εἶεν·
왜냐하면 무한한 것은 양에 속하며, 실체나 성질이나 수동적 상태가 무한하다는 것은 부수적인 방식이 아니고서는 불가능하기 때문인데, 이는 그것들이 동시에 어떤 양 이기도 할 때이다.
ὁ γὰρ τοῦ ἀπείρου λόγος τῷ ποσῷ προσχρῆται, ἀλλʼ οὐκ οὐσίᾳ οὐδὲ τῷ ποιῶ.
왜냐하면 무한의 정의는 양을 사용하지만, 실체나 성질을 사용하지는 않기 때문이다.
εἰ μὲν τοίνυν καὶ οὐσία ἔστι καὶ ποσόν, δύο καὶ οὐχ ἓν τὸ ὄν·
따라서 만약 실체도 존재하고 양도 존재한다면, 존재하는 것은 둘이며 하나가 아니다.
εἰ δʼ οὐσία μόνον, οὐκ ἄπειρον, οὐδὲ μέγεθος ἕξει οὐδέν·
반면에 만약 실체만 존재한다면, 그것은 무한하지도 않고 어떤 크기도 가지지 않을 것이다.
ποσὸν γάρ τι ἔσται.
왜냐하면 크기를 가지면 일종의 양이 될 것이기 때문이다.
ἔτι
ἐπεὶ καὶ αὐτὸ τὸ ἓν πολλαχῶς λέγεται ὥσπερ καὶ τὸ ὄν, σκεπτέον τίνα τρόπον λέγουσιν εἶναι ἓν τὸ πᾶν.
나아가, '하나' 자체도 '존재'와 마찬가지로 여러 가지 뜻으로 쓰이므로, 그들이 만물을 하나라고 말하는 것이 어떤 방식인지 검토해야 한다.
λέγεται δʼ ἓν ἢ τὸ συνεχὲς ἢ τὸ ἀδιαίρετον ἢ ὧν ὁ λόγος ὁ αὐτὸς καὶ εἶς ὁ τοῦ τί ἦν εἶναι, ὥσπερ μέθυ καὶ οἶνος.
그런데 '하나'는 연속적인 것, 혹은 분할 불가능한 것, 혹은 정의가 같고 본질의 정의가 하나인 것(예컨대 미주와 와인처럼)으로 일컬어진다.
εἰ μὲν τοίνυν συνεχές, πολλὰ τὸ ἕν·
따라서 만약 연속적인 것으로서 하나라면, 그 하나는 여럿이다.
εἰς ἄπειρον γὰρ διαιρετὸν τὸ συνεχές.
왜냐하면 연속적인 것은 무한히 분할 가능하기 때문이다.
(ἔχει δʼ ἀπορίαν περὶ τοῦ μέρους καὶ τοῦ ὅλου, ἴσως δὲ οὐ πρὸς τὸν λόγον ἀλλʼ αὐτὴν καθʼ αὐτήν, πότερον ἓν ἢ πλείω τὸ μέρος καὶ τὸ ὅλον, καὶ πῶς ἓν ἢ πλείω, καὶ εἰ πλεία, πῶς πλείω, καὶ περὶ τῶν μερῶν τῶν μὴ συνεχῶν·
(이 점에 관해서는 부분과 전체에 관한 난제가 있다.
καὶ εἰ τῷ ὅλῳ ἓν ἑκάτερον ὡς ἀδιαίρετον, ὅτι καὶ αὐτὰ αὑτοῖς. ) ἀλλὰ μὴν εἰ ὡς ἀδιαίρετον, οὐθὲν ἔσται ποσὸν οὐδὲ ποιόν, οὐδὲ δὴ ἄπειρον τὸ ὄν, ὥσπερ Μέλισσός φησιν, οὐδὲ πεπερασμένον, ὥσπερ Παρμενίδης·
다만 그것은 아마도 현재의 논증을 위한 것이라기보다는 그 자체로 검토되어야 할 것인데, 즉 부분과 전체가 하나인가 여럿인가, 어떻게 하나 혹은 여럿인가, 그리고 만약 여럿이라면 어떻게 여럿인가, 또한 연속적이지 않은 부분들에 관해서는 어떠한가, 그리고 만약 각각이 전체와 분할 불가능한 것으로서 하나라면, 그것들 자체도 서로 하나인가 하는 물음이다.) 하지만 만약 분할 불가능한 것으로서 하나라면, 어떠한 양도 성질도 존재하지 않을 것이며, 따라서 존재하는 것은 멜릿소스가 말하듯이 무한한 것도 아니고, 파르메니데스가 말하듯이 유한한 것도 아닐 것이다.
τὸ γὰρ πέρας ἀδιαίρετον, οὐ τὸ πεπερασμένον.
왜냐하면 한계 자체가 분할 불가능한 것이지, 한계 지어진 것이 분할 불가능한 것은 아니기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν εἰ τῷ λόγῳ ἓν τὰ ὄντα πάντα ὡς λώπιον καὶ μάτιον, τὸν Ἡρακλείτου λόγον συμβαίνει λέγειν αὐτοῖς·
그러나 만약 모든 존재하는 것들이 정의에 있어서 외투와 의복처럼 하나라면, 그들은 헤라클레이토스의 주장을 말하게 되는 셈이다.
ταὐτὸν γὰρ ἔσται ἀγαθῷ καὶ κακῷ εἶναι, καὶ ἀγαθῷ καὶ μὴ ἀγαθῷ εἶναι—ὥστε ταὐτὸν ἔσται ἀγαθὸν καὶ οὐκ ἀγαθόν, καὶ ἄνθρωπος καὶ ἵππος, καὶ οὐ περὶ τοῦ ἓν εἶναι τὰ ὄντα ὁ λόγος ἔσται ἀλλὰ περὶ τοῦ μηδέν—καὶ τὸ τοιῳδὶ εἶναι καὶ τοσῳδὶ ταὐτόν.
왜냐하면 '선함인 것'과 '악함인 것'이 같아지고, '선함인 것'과 '선하지 않음인 것'이 같아지기 때문이다. 그 결과 같은 것이 선이면서 선하지 않은 것이 되고, 인간이면서 말이 될 것이며, 그들의 논증은 존재하는 것들이 하나라는 것에 관한 것이 아니라 아무것도 없다는 것(무)에 관한 것이 될 것이고, 이러한 성질인 것과 이러한 양인 것도 같아지게 될 것이다.
ἐθορυβοῦντο δὲ καὶ οἱ ὕστεροι τῶν ἀρχαίων ὅπως μὴ ἄμα γένηται αὐτοῖς τὸ αὐτὸ ἐν καὶ πολλά.
고대인들 중 후대의 학자들도 동일한 것이 동시에 하나이면서 여럿이 되지나 않을까 하고 전전긍긍하였다.
διὸ οἱ μὲν τὸ ἐστὶν ἀφεῖλον, ὥσπερ Λυκόφρων, οἱ δὲ τὴν λέξιν μετερρύθμιζον, ὅτι ὁ ἄνθρωπος οὐ λευκός ἐστιν ἀλλὰ λελεύκωται, οὐδὲ βαδίζων ἐστὶν ἀλλὰ βαδίζει, ἵνα μή ποτε τὸ ἐστὶ προσάπτοντες πολλὰ εἶναι ποιῶσι τὸ ἕν, ὡς μοναχῶς λεγομένου τοῦ ἑνὸς ἢ τοῦ ὄντος.
그리하여 어떤 이들은 리코프론처럼 '이다'를 빼버렸고, 다른 이들은 표현을 고쳐서, 인간은 '하얗다'가 아니라 '하얗게 되었다'고 하고, '걷고 있다'가 아니라 '걷는다'고 하였다. 이는 '이다'를 덧붙임으로써 하나를 여럿으로 만들까 봐 두려워했기 때문이며, '하나'나 '존재'가 오직 한 가지 뜻으로만 쓰인다고 생각했기 때문이다.
πολλὰ δὲ τὰ ὄντα ἢ λόγῳ (οἷον ἄλλο τὸ λευκῷ εἶναι καὶ μουσικῷ, τὸ δʼ αὐτὸ ἄμφω·
그러나 존재하는 것이 여럿인 것은 정의에 있어서이거나(예컨대 하얗다는 것과 교양이 있다는 것은 다르지만, 동일한 것이 둘 다이다.
πολλὰ ἄρα τὸ ἕν) ἢ διαιρέσει, ὥσπερ τὸ ὅλον καὶ τὰ μέρη.
따라서 하나는 여럿이다), 혹은 전체와 부분처럼 분할에 의해서이다.
ἐνταῦθα δὲ ἤδη ἠπόρουν, καὶ ὡμολόγουν τὸ ἓν πολλὰ εἶναι—ὥσπερ οὐκ ἐνδεχόμενον ταὐτὸν ἕν τε καὶ πολλὰ εἶναι, μὴ τἀντικείμενα δέ·
이 대목에서 그들은 이미 길을 잃고 하나가 여럿임을 인정하고 있었다. 마치 동일한 것이 하나이면서 여럿인 것이 불가능하다는 듯이 말이다, 대립하는 것으로서가 아니라면.
ἔστι γὰρ τὸ ἓν καὶ δυνάμει καὶ ἐντελεχείᾳ.
왜냐하면 하나는 가능태로도 있고 현실태로도 있기 때문이다.