§1.2#1Ἀνάγκη δʼ ἤτοι μίαν εἶναι τὴν ἀρχὴν ἢ πλείους, καὶ εἰ μίαν, ἤτοι ἀκίνητον, ὥς φησι Παρμενίδης καὶ Μέλισσος, ἢ κινουμένην, ὥσπερ οἱ φυσικοί, οἱ μὲν ἀέρα φάσκοντες εἶναι οἱ δʼ ὕδωρ τὴν πρώτην ἀρχήν·
원리는 하나이거나 여럿이어야만 하며, 만약 하나라면, 파르메니데스와 멜릿소스가 말하듯이 부동이거나, 아니면 자연학자들이 말하듯이 운동하는 것이어야 한다. 자연학자들 중 어떤 이들은 공기를, 다른 이들은 물을 첫째가는 원리라고 주장한다.
εῖ δὲ πλείους, ἢ πεπερασμένας ἢ ἀπείρους, καὶ εἰ πεπερασμένας πλείους δὲ μιᾶς, ἢ δύο ἢ τρεῖς ἢ τέτταρας ἢ ἄλλον τινὰ ἀριθμόν, καὶ εἰ ἀπείρους, ἢ οὕτως ὥσπερ Δημόκριτος, τὸ γένος ἔν, σχήματι δὲ (διαφερούσας), ἢ εἴδει διαφερούσας ἢ καὶ ἐναντίας.
만약 여럿이라면, 유한하거나 무한할 것이며, 만약 하나보다 많은 유한한 것이라면, 둘이나 셋이나 넷 혹은 다른 어떤 수일 것이다. 또한 만약 무한하다면, 데모크리토스가 말하듯이 류에서는 하나이지만 형태에 있어서 다르거나, 혹은 종에 있어서 다르거나, 나아가 반대되는 것일 것이다.
ὁμοίως δὲ ζητοῦσι καὶ οἱ τὰ ὄντα ζητοῦντες πόσα·
존재하는 것들이 얼마나 되는지 탐구하는 자들도 이와 마찬가지로 탐구한다.
ἐξὧν γὰρ τὰ ὄντα ἐστὶ πρώτων, ζητοῦσιταῦτα πότερον ἓν ἢ πολλά, καὶ εἰ πολλά, πεπερασμένα ἢ ἄπειρα, ὥστε τὴν ἀρχὴν καὶ τὸ στοιχεῖον ζητοῦσι πότερον ἓν ἢ πολλά.
왜냐하면 그들은 존재하는 것들이 그것으로부터 최초로 이루어지는 것들이 하나인지 여럿인지, 그리고 만약 여럿이라면 유한한지 무한한지 탐구하며, 따라서 원리와 원소가 하나인지 여럿인지 탐구하기 때문이다.
τὸ μὲν
οὖν εἰ ἓν καὶ ἀκίνητον τὸ ὂν σκοπεῖν οὐ περὶ φύσεος ἐστι σκοπεῖν·
그러므로 존재하는 것이 하나이고 부동인지 검토하는 것은 자연에 관해 검토하는 것이 아니다.
ὥσπερ γὰρ καὶ τῷ γεωμέτρῃ οὐκέτι λόγος ἔστι πρὸς τὸν ἀνελόντα τὰς ἀρχάς, ἀλλʼ ἤτοι ἑτέρας ἐπιστήμης ἢ πασῶν κοινῆς, οὕτως οὐδὲ τῷ περὶ ἀρχῶν·
왜냐하면 기하학자에게도 원리를 부정하는 자에 대해서는 더 이상 논증이 성립하지 않고, 오히려 그것은 다른 학문이나 모든 학문에 공통된 학문의 영역에 속하는 것처럼, 원리에 대해 탐구하는 자에게도 마찬가지이기 때문이다.
οὐ γὰρ ἔτι ἀρχὴ ἔστιν, εἰ ἓν μόνον καὶ οὕτως ἓν ἔστιν.
왜냐하면 오직 하나만 존재하고 그것이 그러한 방식으로 존재한다면, 더 이상 원리는 존재하지 않기 때문이다.
γὰρ ἀρχὴ τινὸς ἢ τινῶν.
왜냐하면 원리는 어떤 것 혹은 어떤 것들의 원리이기 때문이다.
ὅμοιον δὴ τὸ σκοπεῖν εἰ οὕτως ἓν καὶ πρὸς ἄλλην θέσιν ὁποιανοῦν διαλέγεσθαι τῶν λόγου ἕνεκα λεγομένων (οἷον τὴν Ἡρακλείτειον, ἢ εἴ τις φαίη ἄνθρωπον ἕνα τὸ ὂ εἶναι), ἢ λύειν λόγον ἐριστικόν, ὅπερ ἀμφότεροι μὲν ἔχουσιν οἱ λόγοι, καὶ ὁ Μελίσσου καὶ ὁ Παρμενίδου·
그것이 그러한 방식으로 하나인지 검토하는 것은 논쟁을 위해 주장되는 다른 어떤 테제(예컨대 헤라클레이토스의 테제, 혹은 존재하는 것이 한 사람의 인간이라고 누군가 말하는 경우)에 대해 논박하는 것과 같거나, 혹은 소피스트적 논증을 해결하는 것과 같다. 그리고 멜릿소스와 파르메니데스의 두 논증이 모두 이에 해당한다.
καὶ γὰρ ψευδῆ λαμβάνουσι καὶ ἀσυλλόγιστοί εἰσιν·
왜냐하면 그들은 거짓된 전제를 취하고 있으며, 추론이 되지 않기 때문이다.
μᾶλλον δʼ ὁ Μελίσσου φορτικὸς καὶ οὐκ ἔχων ἀπορίαν, ἀλλʼ ἑνὸς ἀτόπου δοθέντος τὰ ἄλλα συμβαίνει· τοῦτο δὲ οὐδὲν χαλεπόν.
오히려 멜릿소스의 논증은 투박하고 어려운 문제가 없으며, 하나의 터무니없는 전제가 주어지면 다른 터무니없는 결론들이 뒤따르는데, 이는 전혀 어려운 일이 아니다.
ἡμῖν δʼ ὑποκείσθω τὰ φύσει ἢ πάντα ἢ ἔνια κινούμενα εἶναι·
반면에 우리에게는 자연에 의한 것들의 전부 혹은 일부가 운동한다는 것을 전제로 하자.
δῆλον δʼ ἐκ τῆς ἐπαγωγῆς.
이는 귀납을 통해 분명하다.
ἅμα δʼ οὐδὲ λύειν ἅπαντα προσήκει, ἀλλʼ ἢ ὅσα ἐκ τῶν ἀρχῶν τις ἐπιδεικνὺς ψεύδεται, ὅσα δὲ μή, οὔ, οἷον τὸν τετραγωνισμὸν τὸν μὲν διὰ τῶν τμημάτων γεωμετρικοῦ διαλῦσαι, τὸν δὲ Ἀντιφῶντος οὐ γεωμετρικοῦ·
동시에 모든 것을 해결하는 것이 적절하지는 않으며, 오직 누군가 원리들로부터 증명하면서 잘못을 범하는 것들만 해결해야 하고, 원리로부터 증명하지 않는 것들은 해결하지 않아야 한다. 예컨대 선분들을 통한 원적문제를 해결하는 것은 기하학자의 일이지만, 안티폰의 원적문제를 해결하는 것은 기하학자의 일이 아니다.
οὐ μὴν ἀλλʼ ἐπειδὴ περὶ φύσεως μὲν οὔ, φυσικὰς δὲ ἀπορίας συμβαίνει λέγειν αὐτοῖς, ἴσως ἔχει καλῶς ἐπὶ μικρὸν διαλεχθῆναι περὶ αὐτῶν·
그렇기는 하지만 그들의 논증이 자연에 관한 것은 아닐지라도 자연학적인 난제들을 말하게 되므로, 아마도 그것들에 대해 아주 조금이나마 논의하는 것은 좋을 것이다.
ἔχει γὰρ φιλοσοφίαν ἡ σκέψις.
왜냐하면 이 검토는 철학적인 의의를 지니기 때문이다.
ἀρχὴ
δὲ οἰκειοτάτη πασῶν, ἐπειδὴ πολλαχῶς λέγεται τὸ ὄν, πῶς λέγουσιν οἱ λέγοντες εἶναι ἓν τὰ πάντα, πότερον οὐσίαν τὰ πάντα ἢ ποσὰ ἢ ποιά, καὶ πάλιν πότερον οὐσίαν μίαν τὰ πάντα, οἷον ἄνθρωπον ἕνα ἢ ἵππον ἕνα ἢ ψυχὴν μίαν, ἢ ποιὸν ἓν δὲ τοῦτο, οἷον λευκὸν ἢ θερμὸν ἢ τῶν ἄλλων τι τῶν τοιούτων.
그리고 모든 원리들 중 가장 적절한 출발점은, '존재한다'는 말이 여러 가지 뜻으로 쓰이므로, 만물이 하나라고 주장하는 이들이 그것을 어떻게 말하고 있는지를 묻는 것이다. 즉, 만물이 실체인지, 양인지, 성질인지, 그리고 다시 만물이 하나의 실체(예컨대 한 사람의 인간, 한 마리의 말, 혹은 하나의 영혼)인지, 아니면 하나의 성질(예컨대 흰색, 뜨거움, 혹은 그와 같은 다른 어떤 것)인지 묻는 것이다.
ταῦτα γὰρ πάντα διαφέρει τε πολὺ καὶ ἀδύνατα λέγειν.
왜냐하면 이것들은 모두 크게 다르며 그렇게 주장하는 것은 불가능하기 때문이다.
εἰ μὲν γὰρ ἔσται καὶ οὐσία καὶ ποιὸν καὶ ποσόν, καὶ ταῦτα εἴτʼ ἀπολελυμένα ἀπʼ ἀλλήλων εἴτε μή, πολλὰ τὰ ὄντα·
만약 실체도 있고 성질도 있고 양도 존재한다면, 이것들이 서로 독립되어 있든 그렇지 않든 존재하는 것들은 여럿이다.
εἰ δὲ πάντα ποιὸν ἢ ποσόν, εἶτʼ οὕσης οὐσίας εἴτε μὴ οὔσης, ἄτοπον, εἰ δεῖ ἄτοπον λέγειν τὸ ἀδύνατον.
그러나 만약 만물이 성질이거나 양이라면, 실체가 존재하든 존재하지 않든 그것은 터무니없는 일이다. 만약 불가능한 것을 터무니없다고 불러야 한다면 말이다.