§9.4εἰ δέ ἐστι τὸ εἰρημένον τὸ δυνατὸν ἢ ἀκολουθεῖ, φανερὸν ὅτι οὐκ ἐνδέχεται ἀληθὲς εἶναι τὸ εἰπεῖν ὅτι δυνατὸν μὲν τοδί, οὐκ ἔσται δέ, ὥστε τὰ ἀδύνατα εἶναι ταύτῃ διαφεύγειν·
만약 상술한 것이 가능한 것이거나 혹은 그것으로부터 도출되는 것이라면, [실제로는] ‘이것은 가능하지만, 존재하지는 않을 것이다’라고 말하는 것이 참일 수는 없음이 분명하며, 결과적으로 불가능한 것들이 이 방식으로 [규정에서] 벗어나게 된다.
λέγω δὲ οἷον εἴ τις φαίη δυνατὸν τὴν διάμετρον μετρηθῆναι οὐ μέντοι μετρηθήσεσθαι—ὁ μὴ λογιζόμενος τὸ ἀδύνατον εἶναι—ὅτι οὐθὲν κωλύει δυνατόν τι ὂν εἶναι ἢ γενέσθαι μὴ εἶναι μηδʼ ἔσεσθαι.
내가 말하는 것은 예컨대, 어떤 사람이 '대각선은 측정되는 것이 가능하지만 측정되지는 않을 것이다'라고 말하는 경우인데 — 이는 불가능함을 계산에 넣지 않는 자의 주장이다 — 그 이유는 존재하거나 생겨날 수 있는 어떤 것이 실제로는 존재하지 않거나 장차 존재하지 않는 것을 방해하는 것은 아무것도 없기 때문이라는 것이다.
ἀλλʼ ἐκεῖνο ἀνάγκη ἐκ τῶν κειμένων, εἰ καὶ ὑποθοίμεθα εἶναι ἢ γεγονέναι ὃ οὐκ ἔστι μὲν δυνατὸν δέ, ὅτι οὐθὲν ἔσται ἀδύνατον·
그러나 전제들로부터 다음이 필연적이다. 즉, 실제로는 존재하지 않지만 가능한 것을 우리가 존재하거나 생겨났다고 가정하더라도, 아무런 불가능한 일도 일어나지 않을 것이라는 점이다.
συμβήσεται δέ γε, τὸ γὰρ μετρεῖσθαι ἀδύνατον.
그러나 실제로는 [불가능한 일이] 뒤따를 것이다. 왜냐하면 측정되는 것은 불가능하기 때문이다.
οὐ γὰρ δή ἐστι ταὐτὸ τὸ ψεῦδος καὶ τὸ ἀδύνατον·
참으로 거짓인 것과 불가능한 것은 같은 것이 아니기 때문이다.
τὸ γάρ σε ἑστάναι νῦν ψεῦδος μέν, οὐκ ἀδύνατον δέ.
왜냐하면 당신이 지금 서 있다는 것은 거짓이지만, 불가능한 것은 아니기 때문이다.
ἅμα δὲ δῆλον καὶ ὅτι, εἰ τοῦ Α ὄντος ἀνάγκη τὸ Β εἶναι, καὶ δυνατοῦ ὄντος εἶναι τοῦ Α καὶ τὸ Β ἀνάγκη εἶναι δυνατόν·
동시에 다음 또한 분명하다. 즉, 만약 A가 존재할 때 필연적으로 B가 존재한다면, A가 가능할 때 B 역시 필연적으로 가능해야 한다는 점이다.
εἰ γὰρ μὴ ἀνάγκη δυνατὸν εἶναι, οὐθὲν κωλύει μὴ εἶναι δυνατὸν εἶναι.
왜냐하면 만약 [B가] 가능한 것이 필연적이지 않다면, [B가] 가능하지 않은 상태인 것을 방해할 것은 아무것도 없기 때문이다.
ἔστω δὴ τὸ Α δυνατόν.
자, A를 가능하다고 하자.
οὐκοῦν ὅτε τὸ Α δυνατὸν εἴη εἶναι, εἰ τεθείη τὸ Α, οὐθὲν ἀδύνατον εἶναι συνέβαινεν·
그렇다면 A가 존재 가능할 때, 만약 A가 존재한다고 가정된다면 아무런 불가능한 일도 일어나지 않았다.
τὸ δέ γε Β ἀνάγκη εἶναι.
그런데 B는 필연적으로 존재한다.
ἀλλʼ ἦν ἀδύνατον.
그러나 [B가 불가능하다고 가정해 보자].
ἔστω δὴ ἀδύνατον.
그것이 불가능했다고 하자.
εἰ δὴ ἀδύνατον εἶναι τὸ Β, ἀνάγκη καὶ τὸ Α εἶναι.
만약 B가 존재하는 것이 불가능하다면, A 역시 [불가능]한 것이 필연적이다.
ἀλλʼ ἦν ἄρα τὸ πρῶτον ἀδύνατον·
그러나 첫 번째 것[A가 불가능하다는 것]은 불가능했다.
καὶ τὸ δεύτερον ἄρα.
따라서 두 번째 것[B가 불가능하다는 것] 역시 불가능하다.
ἂν ἄρα ᾖ τὸ Α δυνατόν, καὶ τὸ Β ἔσται δυνατόν, εἴπερ οὕτως εἶχον ὥστε τοῦ Α ὄντος ἀνάγκη εἶναι τὸ Β. ἐὰν δὴ οὕτως ἐχόντων τῶν Α Β μὴ ᾖ δυνατὸν τὸ Β οὕτως, οὐδὲ τὰ Α Β ἕξει ὡς ἐτέθη·
그러므로 만약 A가 가능하고, 과연 A가 존재할 때 필연적으로 B가 존재할 그런 관계에 있다면, B 역시 가능할 것이다. 그러므로 만약 A와 B가 그러한 관계에 있음에도 B가 이처럼 가능하지 않다면, A와 B는 규정된 대로의 관계를 가지지 못할 것이다.
καὶ εἰ τοῦ Α δυνατοῦ ὄντος ἀνάγκη τὸ Β δυνατὸν εἶναι, εἰ ἔστι τὸ Α ἀνάγκη εἶναι καὶ τὸ Β. τὸ γὰρ δυνατὸν εἶναι ἐξ ἀνάγκης τὸ Β εἶναι, εἰ τὸ Α δυνατόν, τοῦτο σημαίνει, ἐὰν ᾖ τὸ Α καὶ ὅτε καὶ ὡς ἦν δυνατὸν εἶναι, κἀκεῖνο τότε καὶ οὕτως εἶναι ἀναγκαῖον.
또한 만약 A가 가능할 때 필연적으로 B가 가능해야 한다면, 만약 A가 존재한다면 필연적으로 B 역시 존재해야 한다. 왜냐하면 'A가 가능할 때 B가 가능한 것이 필연적이다'라는 것은 다음을 의미하기 때문이다. 즉, 만약 A가 그것이 가능했던 때에 그리고 가능했던 방식으로 존재한다면, 저 [B] 역시 그때에 그리고 그 방식으로 존재하는 것이 필연적이라는 점이다.
§9.5ἁπασῶν δὲ τῶν δυνάμεων οὐσῶν τῶν μὲν συγγενῶν οἷον τῶν αἰσθήσεων, τῶν δὲ ἔθει οἷον τῆς τοῦ αὐλεῖν, τῶν δὲ μαθήσει οἷον τῆς τῶν τεχνῶν, τὰς μὲν ἀνάγκη προενεργήσαντας ἔχειν, ὅσαι ἔθει καὶ λόγῳ, τὰς δὲ μὴ τοιαύτας καὶ τὰς ἐπὶ τοῦ πάσχειν οὐκ ἀνάγκη.
모든 능력들 중에서 어떤 것들은 타고난 것이고(예컨대 감각들), 어떤 것들은 습관에 의한 것이며(예컨대 피리 부는 능력), 어떤 것들은 배움에 의한 것인데(예컨대 기술들의 능력), 습관과 이성(로고스)에 의한 능력들은 미리 활동해 봄으로써 소유해야 함이 필연적이지만, 그렇지 않은 능력들이나 수동(작용을 받음)에 관계된 능력들은 필연적으로 그러할 필요가 없다.
ἐπεὶ δὲ τὸ δυνατὸν τὶ δυνατὸν καὶ ποτὲ καὶ πὼς καὶ ὅσα ἄλλα ἀνάγκη προσεῖναι ἐν τῷ διορισμῷ, καὶ τὰ μὲν κατὰ λόγον δύναται κινεῖν καὶ αἱ δυνάμεις αὐτῶν μετὰ λόγου, τὰ δὲ ἄλογα καὶ αἱ δυνάμεις ἄλογοι, κἀκείνας μὲν ἀνάγκη ἐν ἐμψύχῳ εἶναι ταύτας δὲ ἐν ἀμφοῖν, τὰς μὲν τοιαύτας δυνάμεις ἀνάγκη, ὅταν ὡς δύνανται τὸ ποιητικὸν καὶ τὸ παθητικὸν πλησιάζωσι, τὸ μὲν ποιεῖν τὸ δὲ πάσχειν, ἐκείνας δʼ οὐκ ἀνάγκη·
그런데 가능한 것은 무언가를, 어떤 때에, 어떤 방식으로 가능하며, 정의상 함께 부가되어야 할 다른 규정들도 필연적으로 포함되는데, 어떤 것들은 이성에 따라 운동시킬 수 있어 그 능력들이 이성을 동반하는 반면, 다른 것들은 비이성적이라 그 능력들도 비이성적이다. 그리고 전자[이성적 능력]는 살아 있는 것(생물) 안에 존재해야 함이 필연적이지만, 후자[비이성적 능력]는 양자 모두 안에 존재할 수 있다. 이러한 [비이성적] 능력들의 경우에는 능동적인 것과 수동적인 것이 그 능력의 방식대로 접근할 때, 필연적으로 한쪽은 작용하고 다른 쪽은 작용을 받게 되지만, 저 [이성적] 능력들의 경우에는 필연적으로 그러하지 않다.
αὗται μὲν γὰρ πᾶσαι μία ἑνὸς ποιητική, ἐκεῖναι δὲ τῶν ἐναντίων, ὥστε ἅμα ποιήσει τὰ ἐναντία· τοῦτο δὲ ἀδύνατον.
왜냐하면 이 [비이성적] 능력들은 모두 한 사물이 한 결과를 낳는 능력이지만, 저 [이성적] 능력들은 상반되는 것들을 낳는 능력이어서, 동시에 상반되는 것들을 행하게 될 것이기 때문인데, 이것은 불가능하다.
ἀνάγκη ἄρα ἕτερόν τι εἶναι τὸ κύριον· λέγω δὲ τοῦτο ὄρεξιν ἢ προαίρεσιν.
그러므로 지배하는(결정권을 가진) 어떤 다른 것이 존재해야 함이 필연적인데, 내가 이것으로 뜻하는 바는 욕구(오렉시스)나 선택(프로아이레시스)이다.
ὁποτέρου γὰρ ἂν ὀρέγηται κυρίως, τοῦτο ποιήσει ὅταν ὡς δύναται ὑπάρχῃ καὶ πλησιάζῃ τῷ παθητικῷ·
왜냐하면 그것이 결정적으로 둘 중 어느 쪽을 욕구하든 간에, 그것이 가능한 방식으로 존재하며 수동적인 것에 접근할 때 바로 그것을 행할 것이기 때문이다.
ὥστε τὸ δυνατὸν κατὰ λόγον ἅπαν ἀνάγκη, ὅταν ὀρέγηται οὗ ἔχει τὴν δύναμιν καὶ ὡς ἔχει, τοῦτο ποιεῖν·
따라서 이성에 따른 가능한 것은 모두, 자신이 능력을 가진 대상을 자신이 능력 가진 방식으로 욕구할 때 바로 그것을 행해야 함이 필연적이다.
ἔχει δὲ παρόντος τοῦ παθητικοῦ καὶ ὡδὶ ἔχοντος·
그리고 수동적인 것이 현존하고 이와 같은 상태에 있을 때 능력을 가지는 것이며, 그렇지 않다면 행할 수 없을 것이다.
εἰ δὲ μή, ποιεῖν οὐ δυνήσεται (τὸ γὰρ μηθενὸς τῶν ἔξω κωλύοντος προσδιορίζεσθαι οὐθὲν ἔτι δεῖ·
(왜냐하면 '외부의 어떤 것도 방해하지 않는 한'이라는 규정을 더 덧붙일 필요가 이제 없기 때문이다.
τὴν γὰρ δύναμιν ἔχει ὡς ἔστι δύναμις τοῦ ποιεῖν, ἔστι δʼ οὐ πάντως ἀλλʼ ἐχόντων πῶς, ἐν οἷς ἀφορισθήσεται καὶ τὰ ἔξω κωλύοντα·
왜냐하면 행동함의 능력인 한에서 능력을 가지는 것인데, 이는 무조건적인 것이 아니라 사물이 어떤 상태에 있을 때이고, 그 상태 안에는 외부의 방해물들이 배제되어 있음이 규정되어 있기 때문이다.
ἀφαιρεῖται γὰρ ταῦτα τῶν ἐν τῷ διορισμῷ προσόντων ἔνια)· διὸ οὐδʼ ἐὰν ἅμα βούληται ἢ ἐπιθυμῇ ποιεῖν δύο ἢ τὰ ἐναντία, οὐ ποιήσει·
왜냐하면 이 [외부의 방해물들]은 정의 안에 포함된 규정들 중 일부에 의해 제거되기 때문이다.) 그러므로 설령 그것이 동시에 두 가지 혹은 상반되는 것들을 행하기를 바라거나 욕구한다 하더라도 행하지 못할 것이다.
οὐ γὰρ οὕτως ἔχει αὐτῶν τὴν δύναμιν οὐδʼ ἔστι τοῦ ἅμα ποιεῖν ἡ δύναμις, ἐπεὶ ὧν ἐστὶν οὕτως ποιήσει.
왜냐하면 그런 방식으로 그것들의 능력을 가지고 있는 것도 아니고 동시에 행하는 능력이 있는 것도 아니기 때문이니, 왜냐하면 그것은 자신이 소유한 능력을 그 소유한 방식대로 행할 것이기 때문이다.