§9.2ἐπεὶ δʼ αἱ μὲν ἐν τοῖς ἀψύχοις ἐνυπάρχουσιν ἀρχαὶ τοιαῦται, αἱ δʼ ἐν τοῖς ἐμψύχοις καὶ ἐν ψυχῇ καὶ τῆς ψυχῆς ἐν τῷ λόγον ἔχοντι, δῆλον ὅτι καὶ τῶν δυνάμεων αἱ μὲν ἔσονται ἄλογοι αἱ δὲ μετὰ λόγου·
한편으로는 무생물 안에 그와 같은 원리들이 내재하고, 다른 한편으로는 생물 안에, 그리고 영혼 안에, 그리고 영혼의 로고스를 가진 부분 안에 원리들이 내재하므로, 가능태들 중에서도 어떤 것들은 로고스가 없는 것이고 다른 것들은 로고스를 동반하는 것임이 분명하다.
διὸ πᾶσαι αἱ τέχναι καὶ αἱ ποιητικαὶ ἐπιστῆμαι δυνάμεις εἰσίν·
그러므로 모든 기술과 제작적 학문은 가능태들이다.
ἀρχαὶ γὰρ μεταβλητικαί εἰσιν ἐν ἄλλῳ ἢ ᾗ ἄλλο.
왜냐하면 그것들은 다른 것 안에서 또는 다른 것으로서의 자신 안에서 일어나는 변화의 원리들이기 때문이다.
καὶ αἱ μὲν μετὰ λόγου πᾶσαι τῶν ἐναντίων αἱ αὐταί, αἱ δὲ ἄλογοι μία ἑνός, οἷον τὸ θερμὸν τοῦ θερμαίνειν μόνονʼ ἡ δὲ ἰατρικὴ νόσου καὶ ὑγιείας.
그리고 로고스를 동반하는 가능태들은 모두 반대되는 양자 모두에 대한 동일한 가능태들이지만, 로고스가 없는 가능태들은 하나가 하나의 작용만을 위한 것이니, 예컨대 열은 따뜻하게 하는 것만을 위한 것이지만, 의술은 병과 건강 모두를 위한 것이다.
αἴτιον δὲ ὅτι λόγος ἐστὶν ἡ ἐπιστήμη, ὁ δὲ λόγος ὁ αὐτὸς δηλοῖ τὸ πρᾶγμα καὶ τὴν στέρησιν, πλὴν οὐχ ὡσαύτως, καὶ ἔστιν ὡς ἀμφοῖν ἔστι δʼ ὡς τοῦ ὑπάρχοντος μᾶλλον, ὥστʼ ἀνάγκη καὶ τὰς τοιαύτας ἐπιστήμας εἶναι μὲν τῶν ἐναντίων, εἶναι δὲ τοῦ μὲν καθʼ αὑτὰς τοῦ δὲ μὴ καθʼ αὑτάς·
그 이유는 학문이 로고스이기 때문이며, 동일한 로고스가 그 사물과 그것의 결여 모두를 밝혀주기 때문이다. 다만 같은 방식으로 밝혀주는 것은 아니며, 어떤 면에서는 양자 모두를 위한 것이고 다른 면에서는 존재하는 상태를 더 위한 것이다. 따라서 그러한 학문들도 반대되는 것들 모두에 관한 것이되, 일방에 대해서는 그 자체로서 관련되고 타방에 대해서는 그 자체로서가 아니라 관련되는 것이 필연적이다.
καὶ γὰρ ὁ λόγος τοῦ μὲν καθʼ αὑτὸ τοῦ δὲ τρόπον τινὰ κατὰ συμβεβηκός·
실제로 로고스 역시 일방에 대해서는 그 자체로서의 것이고, 타방에 대해서는 어떤 점에서 부대적인 방식에 따른 것이기 때문이다.
ἀποφάσει γὰρ καὶ ἀποφορᾷ δηλοῖ τὸ ἐναντίον·
왜냐하면 로고스는 부정과 배제를 통해 반대되는 것을 밝혀주기 때문이다.
ἡ γὰρ στέρησις ἡ πρώτη τὸ ἐναντίον, αὕτη δὲ ἀποφορὰ θατέρου.
왜냐하면 근원적인 결여가 바로 반대되는 것이며, 이것은 타방의 배제이기 때문이다.
ἐπεὶ δὲ τὰ ἐναντία οὐκ ἐγγίγνεται ἐν τῷ αὐτῷ, ἡ δʼ ἐπιστήμη δύναμις τῷ λόγον ἔχειν, καὶ ἡ ψυχὴ κινήσεως ἔχει ἀρχήν, τὸ μὲν ὑγιεινὸν ὑγίειαν μόνον ποιεῖ καὶ τὸ θερμαντικὸν θερμότητα καὶ τὸ ψυκτικὸν ψυχρότητα, ὁ δʼ ἐπιστήμων ἄμφω.
그러나 반대되는 것들은 동일한 것 안에 동시에 생겨나지 않으며, 학문은 로고스를 가짐으로써 가능태이고, 또한 영혼은 운동의 원리를 가지고 있으므로, 건강한 상태는 건강만을 만들고 따뜻하게 하는 것은 열만을, 차게 하는 것은 차가움만을 만드는 반면에, 학문을 가진 자는 양자 모두를 만든다.
λόγος γάρ ἐστιν ἀμφοῖν μέν, οὐχ ὁμοίως δέ, καὶ ἐν ψυχῇ ἣ ἔχει κινήσεως ἀρχήν·
왜냐하면 로고스가 양자 모두를 위한 것이되 동일한 방식으로가 아니며, 또한 그것이 운동의 원리를 가진 영혼 안에 있기 때문이다.
ὥστε ἄμφω ἀπὸ τῆς αὐτῆς ἀρχῆς κινήσει πρὸς ταὐτὸ συνάψασα·
따라서 영혼은 양자를 동일한 것에 결합하여, 동일한 원리로부터 출발하여 양자 모두를 운동시킬 것이다.
διὸ τὰ κατὰ λόγον δυνατὰ τοῖς ἄνευ λόγου δυνατοῖς ποιεῖ τἀναντία·
그러므로 로고스를 따르는 가능태를 가진 것들은 로고스가 없는 가능태를 가진 것들과 대조적으로 반대되는 것들을 행한다.
μιᾷ γὰρ ἀρχῇ περιέχεται, τῷ λόγῳ.
왜냐하면 그것들은 하나의 원리, 즉 로고스에 의해 포괄되기 때문이다.
φανερὸν δὲ καὶ ὅτι τῇ μὲν τοῦ εὖ δυνάμει ἀκολουθεῖ ἡ τοῦ μόνον ποιῆσαι ἢ παθεῖν δύναμις, ταύτῃ δʼ ἐκείνη οὐκ ἀεί·
또한 잘하는 가능태에는 단지 작용하거나 수동적인 상태가 되는 가능태가 뒤따르지만, 후자에 전자가 언제나 뒤따르는 것은 아님이 분명하다.
ἀνάγκη γὰρ τὸν εὖ ποιοῦντα καὶ ποιεῖν, τὸν δὲ μόνον ποιοῦντα οὐκ ἀνάγκη καὶ εὖ ποιεῖν.
왜냐하면 잘 행하는 자는 행하는 것도 필연적이지만, 단지 행하는 자가 잘 행하는 것도 필연적인 것은 아니기 때문이다.