§8.1ἐκ δὴ τῶν εἰρημένων συλλογίσασθαι δεῖ καὶ συναγαγόντας τὸ κεφάλαιον τέλος ἐπιθεῖναι.
지금까지 말해진 것들로부터 결론을 이끌어내고, 요점을 요약하여 끝맺음을 해야 한다.
εἴρηται δὴ ὅτι τῶν οὐσιῶν ζητεῖται τὰ αἴτια καὶ αἱ ἀρχαὶ καὶ τὰ στοιχεῖα.
이미 언급되었듯이, 실체들의 원인과 원리들과 원소들이 탐구되고 있다.
οὐσίαι δὲ αἱ μὲν ὁμολογούμεναί εἰσιν ὑπὸ πάντων, περὶ δὲ ἐνίων ἰδίᾳ τινὲς ἀπεφήναντο·
그런데 실체들 중 어떤 것들은 모든 이가 동의하는 반면, 어떤 것들에 대해서는 일부 사람들이 독자적인 주장을 펼치기도 했다.
ὁμολογούμεναι μὲν αἱ φυσικαί, οἷον πῦρ γῆ ὕδωρ ἀὴρ καὶ τἆλλα τὰ ἁπλᾶ σώματα, ἔπειτα τὰ φυτὰ καὶ τὰ μόρια αὐτῶν, καὶ τὰ ζῷα καὶ τὰ μόρια τῶν ζῴων, καὶ τέλος ὁ οὐρανὸς καὶ τὰ μόρια τοῦ οὐρανοῦ·
동의를 얻는 것은 자연적 실체들인데, 예컨대 불, 흙, 물, 공기 및 그 밖의 단순한 물체들이고, 이어서 식물들과 그것들의 부분들이며, 또한 동물들과 동물들의 부분들이고, 마지막으로 하늘과 하늘의 부분들이다.
ἰδίᾳ δέ τινες οὐσίας λέγουσιν εἶναι τά τʼ εἴδη καὶ τὰ μαθηματικά.
그러나 독자적으로 어떤 이들은 형상들과 수학적 대상들이 실체라고 말한다.
ἄλλας δὲ δὴ συμβαίνει ἐκ τῶν λόγων οὐσίας εἶναι, τὸ τί ἦν εἶναι καὶ τὸ ὑποκείμενον·
더욱이 논의들로부터 다른 것들도 실체라는 결과가 되는데, 곧 본질과 기저자이다.
ἔτι ἄλλως τὸ γένος μᾶλλον τῶν εἰδῶν καὶ τὸ καθόλου τῶν καθʼ ἕκαστα·
또한 다른 방식으로, 종보다 유가, 그리고 개별적인 것들보다 보편이 더 실체로 여겨지기도 한다.
τῷ δὲ καθόλου καὶ τῷ γένει καὶ αἱ ἰδέαι συνάπτουσιν (κατὰ τὸν αὐτὸν γὰρ λόγον οὐσίαι δοκοῦσιν εἶναι).
그리고 보편과 유에는 이데아들도 연결된다(왜냐하면 그것들은 똑같은 논리에 의해 실체인 것으로 보이기 때문이다).
ἐπεὶ δὲ τὸ τί ἦν εἶναι οὐσία, τούτου δὲ λόγος ὁ ὁρισμός, διὰ τοῦτο περὶ ὁρισμοῦ καὶ περὶ τοῦ καθʼ αὑτὸ διώρισται·
그런데 본질은 실체이고 본질의 정의는 규정이므로, 이 때문에 정의에 관하여, 그리고 '자체에 따름'에 관하여 규정되었다.
ἐπεὶ δὲ ὁ ὁρισμὸς λόγος, ὁ δὲ λόγος μέρη ἔχει, ἀναγκαῖον καὶ περὶ μέρους ἦν ἰδεῖν, ποῖα τῆς οὐσίας μέρη καὶ ποῖα οὔ, καὶ εἰ ταῦτα καὶ τοῦ ὁρισμοῦ.
또한 정의는 규정이고 규정은 부분들을 가지므로, 필연적으로 부분에 관해서도 실체의 어떤 부분들이 부분이고 어떤 것들이 아닌지, 그리고 이것들이 정의의 부분이기도 한지 검토해야 했다.
ἔτι τοίνυν οὔτε τὸ καθόλου οὐσία οὔτε τὸ γένος·
더욱이 보편도 유도 실체가 아니다.
περὶ δὲ τῶν ἰδεῶν καὶ τῶν μαθηματικῶν ὕστερον σκεπτέον·
이데아들과 수학적 대상들에 관해서는 나중에 고찰해야 한다.
παρὰ γὰρ τὰς αἰσθητὰς οὐσίας ταύτας λέγουσί τινες εἶναι.
왜냐하면 어떤 이들은 이것들이 감각적 실체들 외에 존재한다고 말하기 때문이다.
—νῦν δὲ περὶ τῶν ὁμολογουμένων οὐσιῶν ἐπέλθωμεν.
――그러나 지금은 동의를 얻은 실체들에 관해 고찰해 나가자.
αὗται δʼ εἰσὶν αἱ αἰσθηταί·
이것들은 감각적 실체들이다.
αἱ δʼ αἰσθηταὶ οὐσίαι πᾶσαι ὕλην ἔχουσιν.
그리고 감각적 실체들은 모두 물질을 가지고 있다.
ἔστι δʼ οὐσία τὸ ὑποκείμενον, ἄλλως μὲν ἡ ὕλη (ὕλην δὲ λέγω ἣ μὴ τόδε τι οὖσα ἐνεργείᾳ δυνάμει ἐστὶ τόδε τι), ἄλλως δʼ ὁ λόγος καὶ ἡ μορφή, ὃ τόδε τι ὂν τῷ λόγῳ χωριστόν ἐστιν·
그리고 실체는 기저자인데, 한편으로는 물질이며(내가 물질이라 말하는 것은, 현실태로서는 '이것'이 아니면서 가능태로서 '이것'인 것이다), 다른 한편으로는 규정이자 형상인데, 이것은 '이것'으로서 규정에 있어 분리될 수 있는 것이다.
τρίτον δὲ τὸ ἐκ τούτων, οὗ γένεσις μόνου καὶ φθορά ἐστι, καὶ χωριστὸν ἁπλῶς·
세 번째로는 이것들로부터 이루어진 합성물인데, 이것만이 생성과 소멸을 겪으며, 단적으로 분리될 수 있는 것이다.
τῶν γὰρ κατὰ τὸν λόγον οὐσιῶν αἱ μὲν αἱ δʼ οὔ.
왜냐하면 규정(로고스)에 따르는 실체들 중 어떤 것은 분리될 수 있고 어떤 것은 그렇지 않기 때문이다.
ὅτι δʼ ἐστὶν οὐσία καὶ ἡ ὕλη, δῆλον·
물질 역시 실체임은 분명하다.
ἐν πάσαις γὰρ ταῖς ἀντικειμέναις μεταβολαῖς ἐστί τι τὸ ὑποκείμενον ταῖς μεταβολαῖς, οἷον κατὰ τόπον τὸ νῦν μὲν ἐνταῦθα πάλιν δʼ ἄλλοθι, καὶ κατʼ αὔξησιν ὃ νῦν μὲν τηλικόνδε πάλιν δʼ ἔλαττον ἢ μεῖζον, καὶ κατʼ ἀλλοίωσιν ὃ νῦν μὲν ὑγιὲς πάλιν δὲ κάμνον·
왜냐하면 대립되는 모든 변화들 속에서 변화들의 기저자가 되는 어떤 것이 존재하기 때문이니, 예컨대 장소에 따른 변화에서는 지금은 여기에 있지만 다시 다른 곳에 있는 것이고, 성장에 따른 변화에서는 지금은 이만한 크기이지만 다시 더 작아지거나 더 커지는 것이며, 성질 변화에서는 지금은 건강하지만 다시 앓는 것이 그러하다.
ὁμοίως δὲ καὶ κατʼ οὐσίαν ὃ νῦν μὲν ἐν γενέσει πάλιν δʼ ἐν φθορᾷ, καὶ νῦν μὲν ὑποκείμενον ὡς τόδε τι πάλιν δʼ ὑποκείμενον ὡς κατὰ στέρησιν.
마찬가지로 실체에 따른 변화에서도 지금은 생성 중에 있으나 다시 소멸 중에 있고, 지금은 '이것'으로서 기저자이지만 다시 결여에 따른 기저자가 되는 것이 그러하다.
καὶ ἀκολουθοῦσι δὴ ταύτῃ αἱ ἄλλαι μεταβολαί, τῶν δʼ ἄλλων ἢ μιᾷ ἢ δυοῖν αὕτη οὐκ ἀκολουθεῖ·
그리고 다른 변화들은 이 변화에 수반되지만, 이 변화는 다른 변화들 중 하나나 둘에는 수반되지 않는다.
οὐ γὰρ ἀνάγκη, εἴ τι ὕλην ἔχει τοπικήν, τοῦτο καὶ γεννητὴν καὶ φθαρτὴν ἔχειν.
왜냐하면 만일 어떤 것이 장소적 물질을 가지고 있다 하더라도, 이것이 또한 생성되고 소멸되는 물질을 가져야 하는 것은 필연적이지 않기 때문이다.
τίς μὲν οὖν διαφορὰ τοῦ ἁπλῶς γίγνεσθαι καὶ μὴ ἁπλῶς, ἐν τοῖς φυσικοῖς εἴρηται.
단적인 생성과 단적이지 않은 생성의 차이가 무엇인가에 관해서는 이미 『자연학』에서 언급되었다.