§7.5ἔχει δʼ ἀπορίαν, ἐάν τις μὴ φῇ ὁρισμὸν εἶναι τὸν ἐκ προσθέσεως λόγον, τίνος ἔσται ὁρισμὸς τῶν οὐχ ἁπλῶν ἀλλὰ συνδεδυασμένων·
하지만 한 가지 난점이 있다. 만일 누군가가 부가에 의한 설명 방식이 정의가 아니라고 말한다면, 단순하지 않고 결합된 것들 중 무엇에 대해 정의가 존재할 것인가?
ἐκ προσθέσεως γὰρ ἀνάγκη δηλοῦν.
왜냐하면 부가에 의해 그것들을 밝히는 것이 불가피하기 때문이다.
λέγω δὲ οἷον ἔστι ῥὶς καὶ κοιλότης, καὶ σιμότης τὸ ἐκ τῶν δυοῖν λεγόμενον τῷ τόδε ἐν τῷδε, καὶ οὐ κατὰ συμβεβηκός γε οὔθʼ ἡ κοιλότης οὔθʼ ἡ σιμότης πάθος τῆς ῥινός, ἀλλὰ καθʼ αὑτήν·
내가 말하는 것은, 이를테면 코와 오목함이 있고, 들창코(낮은 코)란 이 둘로부터 '이것이 저것 안에 있음'으로써 일컬어지는 것과 같다는 말이다. 그리고 오목함이나 들창코임은 결코 코의 우연적인 수동 상태가 아니라, 그 자체에 의한 것이다.
οὐδʼ ὡς τὸ λευκὸν Καλλίᾳ, ἢ ἀνθρώπῳ, ὅτι Καλλίας λευκὸς ᾧ συμβέβηκεν ἀνθρώπῳ εἶναι, ἀλλʼ ὡς τὸ ἄρρεν τῷ ζῴῳ καὶ τὸ ἴσον τῷ ποσῷ καὶ πάντα ὅσα λέγεται καθʼ αὑτὰ ὑπάρχειν.
그것은 칼리아스나 인간에게 흰색이 속하듯이(칼리아스가 희고 그에게 우연히 인간임이 속하기 때문에 속하듯이) 속하는 것이 아니라, 동물에 수컷이, 양에 동등함이 속하며, 그 자체로 속한다고 일컬어지는 모든 것들이 속하는 것과 같은 방식이다.
ταῦτα δʼ ἐστὶν ἐν ὅσοις ὑπάρχει ἢ ὁ λόγος ἢ τοὔνομα οὗ ἐστὶ τοῦτο τὸ πάθος, καὶ μὴ ἐνδέχεται δηλῶσαι χωρίς, ὥσπερ τὸ λευκὸν ἄνευ τοῦ ἀνθρώπου ἐνδέχεται ἀλλʼ οὐ τὸ θῆλυ ἄνευ τοῦ ζῴου·
그리고 이것들은 이 수동 상태가 속하는 대상의 설명 방식이나 이름이 그 안에 속해 있어, 분리해서 밝히는 것이 불가능한 것들이다. 마치 흰색은 인간 없이도 밝히는 것이 가능하지만, 암컷은 동물 없이는 불가능한 것처럼 말이다.
ὥστε τούτων τὸ τί ἦν εἶναι καὶ ὁρισμὸς ἢ οὐκ ἔστιν οὐδενὸς ἤ, εἰ ἔστιν, ἄλλως, καθάπερ εἰρήκαμεν.
따라서 이것들에 대해서는 본질과 정의가 전혀 존재하지 않거나, 혹은 존재한다 하더라도 우리가 이미 말한 것처럼 다른 방식으로 존재하는 것이다.
ἔστι δὲ ἀπορία καὶ ἑτέρα περὶ αὐτῶν.
그러나 이것들에 관해서는 또 다른 난점도 있다.
εἰ μὲν γὰρ τὸ αὐτό ἐστι σιμὴ ῥὶς καὶ κοίλη ῥίς, τὸ αὐτὸ ἔσται τὸ σιμὸν καὶ τὸ κοῖλον·
왜냐하면 만일 '들창코'와 '오목한 코'가 동일하다면, '들창코임'과 '오목함'도 동일한 것이 될 것이기 때문이다.
εἰ δὲ μή, διὰ τὸ ἀδύνατον εἶναι εἰπεῖν τὸ σιμὸν ἄνευ τοῦ πράγματος οὗ ἐστὶ πάθος καθʼ αὑτό (ἔστι γὰρ τὸ σιμὸν κοιλότης ἐν ῥινί), τὸ ῥῖνα σιμὴν εἰπεῖν ἢ οὐκ ἔστιν ἢ δὶς τὸ αὐτὸ ἔσται εἰρημένον, ῥὶς ῥὶς κοίλη (ἡ γὰρ ῥὶς ἡ σιμὴ ῥὶς ῥὶς κοίλη ἔσται), διὸ ἄτοπον τὸ ὑπάρχειν τοῖς τοιούτοις τὸ τί ἦν εἶναι·
만일 그렇지 않다면, '들창코'라는 말을 그것이 그 자체로서 수동 상태인 대상(왜냐하면 들창코란 코에서의 오목함이기 때문이다) 없이는 말하는 것이 불가능하기 때문에, '들창코인 코'라고 말하는 것은 불가능하게 되거나, 혹은 동일한 말을 두 번 하는 셈이 될 것이다. 즉, '코 코 오목한(코)'이다(왜냐하면 들창코인 코란 '코 코 오목한(코)'이 될 것이기 때문이다). 그러므로 이와 같은 것들에 본질이 속한다는 것은 불합리하다.
εἰ δὲ μή, εἰς ἄπειρον εἶσιν·
그렇지 않다면 무한히 나아갈 것이다.
ῥινὶ γὰρ ῥινὶ σιμῇ ἔτι ἄλλο ἐνέσται.
왜냐하면 '코 들창코인 코'에는 또 다른 코가 포함될 것이기 때문이다.
δῆλον τοίνυν ὅτι μόνης τῆς οὐσίας ἐστὶν ὁ ὁρισμός.
그러므로 정의는 실체에만 속한다는 것은 분명하다.
εἰ γὰρ καὶ τῶν ἄλλων κατηγοριῶν, ἀνάγκη ἐκ προσθέσεως εἶναι, οἷον τοῦ †ποιοῦ† καὶ περιττοῦ·
왜냐하면 만일 다른 범주들에도 정의가 존재한다면, 그것은 부가에 의한 것일 수밖에 없는데, 이를테면 †성질†이나 홀수가 그러하다.
οὐ γὰρ ἄνευ ἀριθμοῦ, οὐδὲ τὸ θῆλυ ἄνευ ζῴου (τὸ δὲ ἐκ προσθέσεως λέγω ἐν οἷς συμβαίνει δὶς τὸ αὐτὸ λέγειν ὥσπερ ἐν τούτοις).
왜냐하면 홀수는 수 없이는 존재하지 않으며, 암컷도 동물 없이는 존재하지 않기 때문이다(그리고 '부가에 의한 것'이라 내가 말하는 것은, 이것들에서처럼 동일한 것을 두 번 말하게 되는 경우를 뜻한다).
εἰ δὲ τοῦτο ἀληθές, οὐδὲ συνδυαζομένων ἔσται, οἷον ἀριθμοῦ περιττοῦ·
그리고 만일 이것이 참이라면, 결합된 것들, 이를테면 '홀수(라는 수)'의 정의 역시 존재하지 않을 것이다.
ἀλλὰ λανθάνει ὅτι οὐκ ἀκριβῶς λέγονται οἱ λόγοι.
하지만 그러한 설명 방식들이 엄밀하게 일컬어지고 있지 않다는 사실이 간과되고 있다.
εἰ δʼ εἰσὶ καὶ τούτων ὅροι, ἤτοι ἄλλον τρόπον εἰσὶν ἢ καθάπερ ἐλέχθη πολλαχῶς λεκτέον εἶναι τὸν ὁρισμὸν καὶ τὸ τί ἦν εἶναι, ὥστε ὡδὶ μὲν οὐδενὸς ἔσται ὁρισμὸς οὐδὲ τὸ τί ἦν εἶναι οὐδενὶ ὑπάρξει πλὴν ταῖς οὐσίαις, ὡδὶ δʼ ἔσται.
하지만 만일 이것들에도 정의가 존재한다면, 그것들은 다른 방식에 의해서이거나, 혹은 이미 말해진 것처럼 정의와 본질은 여러 가지 방식으로 일컬어진다고 말해야 할 것이다. 따라서 어떤 방식으로는 실체들 외에 그 어떤 것에도 정의가 존재하지 않고 본질도 속하지 않을 것이지만, 다른 방식으로는 존재할 것이다.
ὅτι μὲν οὖν ἐστὶν ὁ ὁρισμὸς ὁ τοῦ τί ἦν εἶναι λόγος, καὶ τὸ τί ἦν εἶναι ἢ μόνων τῶν οὐσιῶν ἐστὶν ἢ μάλιστα καὶ πρώτως καὶ ἁπλῶς, δῆλον.
그러므로 정의란 본질의 설명 방식이며, 본질은 실체들만의 것이거나 혹은 무엇보다도 일차적이고 무조건적으로 실체들의 것이라는 사실은 분명하다.