§7.4#1ἐπεὶ δʼ ἐν ἀρχῇ διειλόμεθα πόσοις ὁρίζομεν τὴν οὐσίαν, καὶ τούτων ἕν τι ἐδόκει εἶναι τὸ τί ἦν εἶναι, θεωρητέον περὶ αὐτοῦ.
처음에 우리가 실체를 몇 가지 방식으로 규정하는지 구분했고, 이것들 중 하나가 본질(무엇임이었음)인 것으로 생각되었으므로, 우리는 이것에 대해 고찰해야만 한다.
καὶ πρῶτον εἴπωμεν ἔνια περὶ αὐτοῦ λογικῶς, ὅτι ἐστὶ τὸ τί ἦν εἶναι ἑκάστου ὃ λέγεται καθʼ αὑτό.
그리고 먼저 그것에 대해 논리학적인 관점에서 몇 가지를 말해보자. 즉, 각자의 본질이란 그 자체로서 일컬어지는 것이다.
οὐ γάρ ἐστι τὸ σοὶ εἶναι τὸ μουσικῷ εἶναι·
왜냐하면 당신이 당신임은 교양 있는 자임(음악적임) 과 같지 않기 때문이다.
οὐ γὰρ κατὰ σαυτὸν εἶ μουσικός.
왜냐하면 당신은 당신 자신에 따라 교양 있는 자인 것은 아니기 때문이다.
ὃ ἄρα κατὰ σαυτόν.
따라서 당신 자신에 따르는 그것이 당신의 본질이다.
οὐδὲ δὴ τοῦτο πᾶν·
하지만 참으로 이것의 전부가 본질인 것도 아니다.
οὐ γὰρ τὸ οὕτως καθʼ αὑτὸ ὡς ἐπιφανείᾳ λευκόν, ὅτι οὐκ ἔστι τὸ ἐπιφανείᾳ εἶναι τὸ λευκῷ εἶναι.
왜냐하면 표면이 희다는 식의 그러한 그 자체로서는 아니기 때문이니, 표면임은 흼과 같지 않기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τὸ ἐξ ἀμφοῖν, τὸ ἐπιφανείᾳ λευκῇ, ὅτι πρόσεστιν αὐτό.
그러나 참으로 양자의 결합, 즉 '흰 표면임'도 본질이 아니니, 그것 자체(표면)가 덧붙여져 있기 때문이다.
ἐν ᾧ ἄρα μὴ ἐνέσται λόγῳ αὐτό, λέγοντι αὐτό, οὗτος ὁ λόγος τοῦ τί ἦν εἶναι ἑκάστῳ, ὥστʼ εἰ τὸ ἐπιφανείᾳ λευκῇ εἶναί ἐστι τὸ ἐπιφανείᾳ εἶναι λείᾳ, τὸ λευκῷ καὶ λείῳ εἶναι τὸ αὐτὸ καὶ ἕν.
따라서 그것을 설명하는 정의(말) 속에서, 그것을 말할 때 그것 자체가 들어있지 않다면, 이 정의가 각자의 본질(의 설명)이다. 그리하여 만일 '흰 표면임'이 '매끄러운 표면임'과 같다면, '흼'과 '매끄러움'은 동일하고 하나이다.
ἐπεὶ δʼ ἔστι καὶ κατὰ τὰς ἄλλας κατηγορίας σύνθετα (ἔστι γάρ τι ὑποκείμενον ἑκάστῳ, οἷον τῷ ποιῷ καὶ τῷ ποσῷ καὶ τῷ ποτὲ καὶ τῷ ποὺ καὶ τῇ κινήσει), σκεπτέον ἆρʼ ἔστι λόγος τοῦ τί ἦν εἶναι ἑκάστῳ αὐτῶν, καὶ ὑπάρχει καὶ τούτοις τὸ τί ἦν εἶναι, οἷον λευκῷ ἀνθρώπῳ.
그런데 다른 범주(카테고리)들에도 복합체들이 존재하므로(왜냐하면 각 범주, 예컨대 성질, 양, 시간, 장소, 그리고 운동에도 어떤 기저에 있는 것이 존재하기 때문이다), 그것들 각각에도 본질의 정의가 존재하는지, 그리고 이것들에도 본질이 속하는지를 고찰해야만 한다. 예컨대 '흰 인간'처럼 말이다.
ἔστω δὴ ὄνομα αὐτῷ ἱμάτιον.
이제 이것에 '외투'라는 이름을 붙이기로 하자.
τί ἐστι τὸ ἱματίῳ εἶναι;
'외투임'이란 무엇인가?
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τῶν καθʼ αὑτὸ λεγομένων οὐδὲ τοῦτο.
하지만 참으로 이것 역시 그 자체로서 일컬어지는 것들 중 하나가 아니다.
ἢ τὸ οὐ καθʼ αὑτὸ λέγεται διχῶς, καὶ τούτου ἐστὶ τὸ μὲν ἐκ προσθέσεως τὸ δὲ οὔ.
아니면, 그 자체로서 일컬어지지 않는 것은 두 가지 방식으로 일컬어지며, 이것 중 하나는 첨가에 의한 것이고 다른 하나는 그렇지 않은 것인가?
τὸ μὲν γὰρ τῷ αὐτὸ ἄλλῳ προσκεῖσθαι λέγεται ὃ ὁρίζεται, οἷον εἰ τὸ λευκῷ εἶναι ὁριζόμενος λέγοι λευκοῦ ἀνθρώπου λόγον·
한편으로는, 정의되는 것 자체가 다른 것에 덧붙여짐으로써 일컬어지는 경우이다. 예컨대 어떤 이가 '흼'을 정의하면서 '흰 인간'의 정의를 말하는 것처럼 말이다.
τὸ δὲ τῷ ἄλλο αὐτῷ, οἷον εἰ σημαίνοι τὸ ἱμάτιον λευκὸν ἄνθρωπον, ὁ δὲ ὁρίζοιτο ἱμάτιον ὡς λευκόν.
다른 한편으로는, 다른 것이 그것 자체에 덧붙여짐으로써 일컬어지는 경우이다. 예컨대 '외투'가 '흰 인간'을 뜻하고 있는데, 어떤 이가 '외투'를 '흰 것'으로서 정의하는 것처럼 말이다.
τὸ δὴ λευκὸς ἄνθρωπος ἔστι μὲν λευκόν, οὐ μέντοι τὸ τί ἦν εἶναι λευκῷ εἶναι.
그런데 '흰 인간'은 흰 것이기는 하지만, 결코 '흼'의 본질은 아니다.
—ἀλλὰ τὸ ἱματίῳ εἶναι ἆρά ἐστι τί ἦν εἶναί τι ὅλως; ἢ οὔ;
— 그렇다면 '외투임'은 도대체 어떤 본질인가, 아니면 본질이 아닌가?
ὅπερ γάρ τί ἐστι τὸ τί ἦν εἶναι·
왜냐하면 본질이란 바로 특정의 어떤 것이기 때문이다.
ὅταν δʼ ἄλλο κατʼ ἄλλου λέγηται, οὐκ ἔστιν ὅπερ τόδε τι, οἷον ὁ λευκὸς ἄνθρωπος οὐκ ἔστιν ὅπερ τόδε τι, εἴπερ τὸ τόδε ταῖς οὐσίαις ὑπάρχει μόνον·
그러나 한 사물이 다른 사물에 대해 일컬어질 때, 그것은 결코 '바로 이것인 어떤 것'이 아니다. 예컨대 '흰 인간'은, 만일 '이것'이 실체들에만 속하는 것이라면, 결코 '바로 이것인 어떤 것'이 아니다.
ὥστε τὸ τί ἦν εἶναί ἐστιν ὅσων ὁ λόγος ἐστὶν ὁρισμός.
따라서 본질이란 그 설명이 '정의'인 것들에만 속한다.
ὁρισμὸς δʼ ἐστὶν οὐκ ἂν ὄνομα λόγῳ ταὐτὸ σημαίνῃ (πάντες γὰρ ἂν εἶεν οἱ λόγοι ὅροι·
그리고 정의란, 이름이 설명과 동일한 것을 뜻할 때(만일 그렇다면 모든 설명이 정의가 될 것이다.
ἔσται γὰρ ὄνομα ὁτῳοῦν λόγῳ, ὥστε καὶ ἡ Ἰλιὰς ὁρισμὸς ἔσται), ἀλλʼ ἐὰν πρώτου τινὸς ᾖ·
왜냐하면 어떤 설명에 대해서든 이름이 존재할 수 있을 것이고, 그리하여 『일리아스』도 정의가 될 것이기 때문이다) 가 아니라, 어떤 첫째가는 것에 관한 것일 때이다.
τοιαῦτα δʼ ἐστὶν ὅσα λέγεται μὴ τῷ ἄλλο κατʼ ἄλλου λέγεσθαι.
그리고 그러한 것들이란, 한 사물이 다른 사물에 대해 일컬어지는 방식에 의하지 않고 일컬어지는 것들이다.