§6.2#1ἀλλʼ ἐπεὶ τὸ ὂν τὸ ἁπλῶς λεγόμενον λέγεται πολλαχῶς, ὧν ἓν μὲν ἦν τὸ κατὰ συμβεβηκός, ἕτερον δὲ τὸ ὡς ἀληθές, καὶ τὸ μὴ ὂν ὡς τὸ ψεῦδος, παρὰ ταῦτα δʼ ἐστὶ τὰ σχήματα τῆς κατηγορίας (οἷον τὸ μὲν τί, τὸ δὲ ποιόν, τὸ δὲ ποσόν, τὸ δὲ πού, τὸ δὲ ποτέ, καὶ εἴ τι ἄλλο σημαίνει τὸν τρόπον τοῦτον), ἔτι παρὰ ταῦτα πάντα τὸ δυνάμει καὶ ἐνεργείᾳ·
그러나 단적으로 일컬어지는 존재는 여러 방식으로 일컬어지는데, 이것들 중 하나는 우연적인 것(부대적인 것)이었고, 다른 하나는 참으로서의 존재(그리고 비존재는 거짓으로서의 비존재)였으며, 이것들 외에 범주의 여러 형태들(예컨대 무엇인가, 어떠한가, 얼마만큼인가, 어디인가, 언제인가, 그리고 이와 같은 방식으로 의미되는 다른 어떤 것)이 있고, 게다가 이 모든 것 외에 가능태와 현실태에 따른 존재가 있다.
—ἐπεὶ δὴ πολλαχῶς λέγεται τὸ ὄν, πρῶτον περὶ τοῦ κατὰ συμβεβηκὸς λεκτέον, ὅτι οὐδεμία ἐστὶ περὶ αὐτὸ θεωρία.
존재가 여러 방식으로 일컬어지는 이상, 먼저 우연적인 것에 대해 말해야 하는데, 그것에 대해서는 아무런 관조도 존재하지 않는다는 점이다.
σημεῖον δέ·
그 증거는 다음과 같다.
οὐδεμιᾷ γὰρ ἐπιστήμῃ ἐπιμελὲς περὶ αὐτοῦ οὔτε πρακτικῇ οὔτε ποιητικῇ οὔτε θεωρητικῇ.
즉 실천적이든 제작적이든 관조적이든 그 어떤 과학도 그것에 대해 관심을 기울이지 않기 때문이다.
οὔτε γὰρ ὁ ποιῶν οἰκίαν ποιεῖ ὅσα συμβαίνει ἅμα τῇ οἰκίᾳ γιγνομένῃ (ἄπειρα γάρ ἐστιν·
왜냐하면 집을 짓는 자는 집이 지어질 때 동시에 일어나는 모든 것들을 제작하는 것이 아니기 때문이다(왜냐하면 그것들은 무한하기 때문이다.
τοῖς μὲν γὰρ ἡδεῖαν τοῖς δὲ βλαβερὰν τοῖς δʼ ὠφέλιμον οὐθὲν εἶναι κωλύει τὴν ποιηθεῖσαν, καὶ ἑτέραν ὡς εἰπεῖν πάντων τῶν ὄντων·
즉 지어진 집이 어떤 이들에게는 즐겁고, 다른 이들에게는 해로우며, 또 다른 이들에게는 유익한 상태가 되는 것을 아무것도 막지 못하며, 말하자면 존재하는 모든 것들과 다르게 되는 것을 막지 못하기 때문이다.
ὧν οὐθενός ἐστιν ἡ οἰκοδομικὴ ποιητικἤ, τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον οὐδʼ ὁ γεωμέτρης θεωρεῖ τὰ οὕτω συμβεβηκότα τοῖς σχήμασιν, οὐδʼ εἰ ἕτερόν ἐστι τρίγωνον καὶ τρίγωνον δύο ὀρθὰς ἔχον.
건축술은 이것들 중 그 어떤 것도 제작하지 않는다). 마찬가지로 기하학자도 도형에 그와 같이 우연적으로 따르는 속성들을 관조하지 않으며, ‘삼각학’과 ‘두 직각을 가진 삼각형’이 서로 다른 것인지에 대해서도 관조하지 않는다.
καὶ τοῦτʼ εὐλόγως συμπίπτει·
그리고 이것은 지극히 당연하다.
ὥσπερ γὰρ ὄνομά τι μόνον τὸ συμβεβηκός ἐστιν.
왜냐하면 우연적인 것이란 말하자면 단지 이름에 불과하기 때문이다.
διὸ Πλάτων τρόπον τινὰ οὐ κακῶς τὴν σοφιστικὴν περὶ τὸ μὴ ὂν ἔταξεν.
따라서 플라톤이 어떤 의미에서 소피스트의 기술을 비존재에 관한 것으로 규정한 것은 잘못된 일이 아니다.
εἰσὶ γὰρ οἱ τῶν σοφιστῶν λόγοι περὶ τὸ συμβεβηκὸς ὡς εἰπεῖν μάλιστα πάντων, πότερον ἕτερον ἢ ταὐτὸν μουσικὸν καὶ γραμματικόν, καὶ μουσικὸς Κορίσκος καὶ Κορίσκος, καὶ εἰ πᾶν ὃ ἂν ᾖ, μὴ ἀεὶ δέ, γέγονεν, ὥστʼ εἰ μουσικὸς ὢν γραμματικὸς γέγονε, καὶ γραμματικὸς ὢν μουσικός, καὶ ὅσοι δὴ ἄλλοι τοιοῦτοι τῶν λόγων εἰσίν·
왜냐하면 소피스트들의 논증들은 말하자면 무엇보다도 우연적인 것에 관한 것이기 때문이다. 예컨대 ‘음악적인 것’과 ‘문법적인 것’이 서로 다른가 아니면 같은가, 그리고 ‘음악적인 코리스코스’와 ‘코리스코스’가 같은가, 그리고 존재하되 항상 존재하지는 않는 모든 것은 생성되었는가, 그리하여 음악적인 사람이 문법적인 사람이 되었다면, 그리고 문법적인 사람이 음악적인 사람이 되었다면 생성된 것인가, 그리고 이와 같은 다른 모든 논증들이 그러하다.
φαίνεται γὰρ τὸ συμβεβηκὸς ἐγγύς τι τοῦ μὴ ὄντος.
왜냐하면 우연적인 것은 비존재에 가까운 어떤 것으로 보이기 때문이다.
δῆλον δὲ καὶ ἐκ τῶν τοιούτων λόγων·
그리고 이 점은 다음과 같은 논증들로부터도 분명하다.
τῶν μὲν γὰρ ἄλλον τρόπον ὄντων ἔστι γένεσις καὶ φθορά, τῶν δὲ κατὰ συμβεβηκὸς οὐκ ἔστιν.
즉 다른 방식으로 존재하는 것들에게는 생성과 소멸이 있지만, 우연적인 것들에게는 그것이 없기 때문이다.
ἀλλʼ ὅμως λεκτέον ἔτι περὶ τοῦ συμβεβηκότος ἐφʼ ὅσον ἐνδέχεται, τίς ἡ φύσις αὐτοῦ καὶ διὰ τίνʼ αἰτίαν ἔστιν·
그러나 그럼에도 불구하고 우연적인 것에 대해 가능한 한 그것의 본성이 무엇이며 어떤 원인 때문에 존재하는지 더 말해야 한다.
ἅμα γὰρ δῆλον ἴσως ἔσται καὶ διὰ τί ἐπιστήμη οὐκ ἔστιν αὐτοῦ.
왜냐하면 이와 동시에 어째서 그것에 대한 과학이 존재하지 않는지도 아마 분명해질 것이기 때문이다.
—ἐπεὶ οὖν ἐστὶν ἐν τοῖς οὖσι τὰ μὲν ἀεὶ ὡσαύτως ἔχοντα καὶ ἐξ ἀνάγκης, οὐ τῆς κατὰ τὸ βίαιον λεγομένης ἀλλʼ ἣν λέγομεν τῷ μὴ ἐνδέχεσθαι ἄλλως, τὰ δʼ ἐξ ἀνάγκης μὲν οὐκ ἔστιν οὐδʼ ἀεί, ὡς δʼ ἐπὶ τὸ πολύ, αὕτη ἀρχὴ καὶ αὕτη αἰτία ἐστὶ τοῦ εἶναι τὸ συμβεβηκός·
그러므로 존재하는 것들 중에는 항상 같은 상태에 있으며 필연적으로 그러한 것(강제에 따라 일컬어지는 필연이 아니라, 달리 있을 수 없다는 점에서 우리가 말하는 필연이다)이 있는가 하면, 필연적이지도 않고 항상 그렇지도 않지만 대개는 그러한 것들이 있다. 바로 이것이 우연적인 것이 존재하게 되는 원리이자 원인이다.