§6.1αἱ ἀρχαὶ καὶ τὰ αἴτια ζητεῖται τῶν ὄντων, δῆλον δὲ ὅτι ᾗ ὄντα.
존재하는 것들의 원리와 원인이 탐구되는데, 분명히 존재하는 한에서의 그것들의 원리와 원인이 탐구된다.
ἔστι γάρ τι αἴτιον ὑγιείας καὶ εὐεξίας, καὶ τῶν μαθηματικῶν εἰσὶν ἀρχαὶ καὶ στοιχεῖα καὶ αἴτια, καὶ ὅλως δὲ πᾶσα ἐπιστήμη διανοητικὴ ἢ μετέχουσά τι διανοίας περὶ αἰτίας καὶ ἀρχάς ἐστιν ἢ ἀκριβεστέρας ἢ ἁπλουστέρας.
왜냐하면 건강과 좋은 건강 상태의 원인도 있고, 수학적 대상들의 원리와 원소와 원인도 있으며, 일반적으로 모든 지적인 과학, 혹은 어떤 방식으로든 지성에 참여하는 과학은 다소 엄밀하거나 다소 단순한 원인과 원리에 관한 것이기 때문이다.
ἀλλὰ πᾶσαι αὗται περὶ ὄν τι καὶ γένος τι περιγραψάμεναι περὶ τούτου πραγματεύονται, ἀλλʼ οὐχὶ περὶ ὄντος ἁπλῶς οὐδὲ ᾗ ὄν, οὐδὲ τοῦ τί ἐστιν οὐθένα λόγον ποιοῦνται, ἀλλʼ ἐκ τούτου, αἱ μὲν αἰσθήσει ποιήσασαι αὐτὸ δῆλον αἱ δʼ ὑπόθεσιν λαβοῦσαι τὸ τί ἐστιν, οὕτω τὰ καθʼ αὑτὰ ὑπάρχοντα τῷ γένει περὶ ὅ εἰσιν ἀποδεικνύουσιν ἢ ἀναγκαιότερον ἢ μαλακώτερον·
하지만 이러한 과학들은 모두 존재하는 것의 어떤 영역이나 유를 한정하여 그것에 대해 탐구하는 것이지, 단적으로 존재하는 존재 자체나 존재하는 한에서의 존재에 대해서는 연구하지 않는다. 또한 본질(무엇인가)에 대해서도 아무런 설명을 제공하지 않고, 오히려 이를 어떤 과학은 감각을 통해 명백히 하고, 다른 과학은 본질을 가정으로 받아들인 뒤, 그렇게 하여 자신들이 다루는 유에 자체적으로 속하는 속성들을 더 필연적으로 혹은 더 느슨하게 증명한다.
διόπερ φανερὸν ὅτι οὐκ ἔστιν ἀπόδειξις οὐσίας οὐδὲ τοῦ τί ἐστιν ἐκ τῆς τοιαύτης ἐπαγωγῆς, ἀλλά τις ἄλλος τρόπος τῆς δηλώσεως.
그러므로 이러한 귀납 으로부터는 실체의 증명이나 본질의 증명이 생겨나지 않으며, 오히려 다른 어떤 명백화의 방식이 있다는 것이 분명하다.
ὁμοίως δὲ οὐδʼ εἰ ἔστιν ἢ μὴ ἔστι τὸ γένος περὶ ὃ πραγματεύονται οὐδὲν λέγουσι, διὰ τὸ τῆς αὐτῆς εἶναι διανοίας τό τε τί ἐστι δῆλον ποιεῖν καὶ εἰ ἔστιν.
마찬가지로 그들이 다루는 유가 존재하는지 존재하지 않는지에 대해서도 그들은 아무것도 말하지 않는데, 왜냐하면 그것이 무엇인지를 명백히 하는 것과 그것이 존재하는지를 명백히 하는 것은 동일한 사고 작용에 속하기 때문이다.
—ἐπεὶ δὲ καὶ ἡ φυσικὴ ἐπιστήμη τυγχάνει οὖσα περὶ γένος τι τοῦ ὄντος (περὶ γὰρ τὴν τοιαύτην ἐστὶν οὐσίαν ἐν ᾗ ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως καὶ στάσεως ἐν αὐτᾖ, δῆλον ὅτι οὔτε πρακτική ἐστιν οὔτε ποιητική (τῶν μὲν γὰρ ποιητῶν ἐν τῷ ποιοῦντι ἡ ἀρχή, ἢ νοῦς ἢ τέχνη ἢ δύναμίς τις, τῶν δὲ πρακτῶν ἐν τῷ πράττοντι, ἡ προαίρεσις·
—그런데 자연학 또한 존재하는 것의 어떤 유에 관한 과학이다(왜냐하면 그것은 운동과 정지의 원리를 그 자체 내에 가지고 있는 그러한 실체에 관한 것이기 때문이다). 따라서 자연학이 실천적인 것도 아니고 제작적인 것도 아님이 분명하다(왜냐하면 제작적인 것들의 원리는 제작하는 자 안에 있으니, 즉 지성이거나 기술이거나 어떤 능력이기 때문이며, 실천적인 것들의 원리는 실천하는 자 안에 있으니, 즉 선택이기 때문이다. 실천되는 대상과 선택되는 대상은 동일하기 때문이다).
τὸ αὐτὸ γὰρ τὸ πρακτὸν καὶ προαιρετόν), ὥστε εἰ πᾶσα διάνοια ἢ πρακτικὴ ἢ ποιητικὴ ἢ θεωρητική, ἡ φυσικὴ θεωρητική τις ἂν εἴη, ἀλλὰ θεωρητικὴ περὶ τοιοῦτον ὂν ὅ ἐστι δυνατὸν κινεῖσθαι, καὶ περὶ οὐσίαν τὴν κατὰ τὸν λόγον ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ὡς οὐ χωριστὴν μόνον.
그러므로 만일 모든 사고가 실천적이거나 제작적이거나 관조적이라면, 자연학은 일종의 관조적인 과학일 것이다. 그러나 그것은 운동할 수 있는 그러한 존재에 관한 관조적인 과학이며, 정의상 대개는 ‘이탈될 수 없는 것’으로서만 일컬어지는 실체에 관한 과학이다.
δεῖ δὲ τὸ τί ἦν εἶναι καὶ τὸν λόγον πῶς ἐστὶ μὴ λανθάνειν, ὡς ἄνευ γε τούτου τὸ ζητεῖν μηδέν ἐστι ποιεῖν.
그러나 본질(무엇이었는가)과 그 정의가 어떻게 존재하는지를 간과해서는 안 되는데, 왜냐하면 이것 없이는 탐구하는 것이 아무것도 행하지 않는 것이기 때문이다.
ἔστι δὲ τῶν ὁριζομένων καὶ τῶν τί ἐστι τὰ μὲν ὡς τὸ σιμὸν τὰ δʼ ὡς τὸ κοῖλον.
그런데 정의되는 것들과 본질 중에는 ‘단추코(들창코)’와 같은 것들이 있고, ‘오목함’과 같은 것들이 있다.
διαφέρει δὲ ταῦτα ὅτι τὸ μὲν σιμὸν συνειλημμένον ἐστὶ μετὰ τῆς ὕλης (ἔστι γὰρ τὸ σιμὸν κοίλη ῥίς), ἡ δὲ κοιλότης ἄνευ ὕλης αἰσθητῆς.
이것들이 다른 점은, ‘단추코’는 질료와 함께 파악되는 반면(왜냐하면 단추코는 오목한 코이기 때문이다), ‘오목함’은 감각되는 질료 없이 파악된다는 점이다.
εἰ δὴ πάντα τὰ φυσικὰ ὁμοίως τῷ σιμῷ λέγονται, οἷον ῥὶς ὀφθαλμὸς πρόσωπον σὰρξ ὀστοῦν, ὅλως ζῷον, φύλλον ῥίζα φλοιός, ὅλως φυτόν (οὐθενὸς γὰρ ἄνευ κινήσεως ὁ λόγος αὐτῶν, ἀλλʼ ἀεὶ ἔχει ὕλην), δῆλον πῶς δεῖ ἐν τοῖς φυσικοῖς τὸ τί ἐστι ζητεῖν καὶ ὁρίζεσθαι, καὶ διότι καὶ περὶ ψυχῆς ἐνίας θεωρῆσαι τοῦ φυσικοῦ, ὅση μὴ ἄνευ τῆς ὕλης ἐστίν.
만일 모든 자연적인 것들이 ‘단추코’와 유사하게 일컬어진다면, 예컨대 코, 눈, 얼굴, 살, 뼈, 일반적으로 동물, 그리고 잎, 뿌리, 껍질, 일반적으로 식물이 그러하다(왜냐하면 이것들 중 그 어떤 것의 정의도 운동 없이는 있을 수 없고 언제나 질료를 가지기 때문이다). 그렇다면 자연적인 것들에 있어서 본질을 어떻게 탐구하고 정의해야 하는지, 그리고 왜 어떤 혼에 대해 연구하는 것 또한 자연학자에게 속하는지(그 혼이 질료 없이 존재하지 않는 한에서)는 분명하다.
ὅτι μὲν οὖν ἡ φυσικὴ θεωρητική ἐστι, φανερὸν ἐκ τούτων·
그러므로 자연학이 관조적인 과학이라는 것은 이것들로부터 분명하다.
ἀλλʼ ἔστι καὶ ἡ μαθηματικὴ θεωρητική·
그러나 수학 또한 관조적인 과학이다.
ἀλλʼ εἰ ἀκινήτων καὶ χωριστῶν ἐστί, νῦν ἄδηλον, ὅτι μέντοι ἔνια μαθήματα ᾗ ἀκίνητα καὶ ᾗ χωριστὰ θεωρεῖ, δῆλον.
다만 그것이 부동이고 이탈된 것들에 관한 것인지는 지금으로서는 불분명하지만, 어떤 수학적 대상들을 부동인 한에서 그리고 이탈된 한에서 관조한다는 점은 분명하다.
εἰ δέ τί ἐστιν ἀΐδιον καὶ ἀκίνητον καὶ χωριστόν, φανερὸν ὅτι θεωρητικῆς τὸ γνῶναι, οὐ μέντοι φυσικῆς γε (περὶ κινητῶν γάρ τινων ἡ φυσικἤ οὐδὲ μαθηματικῆς, ἀλλὰ προτέρας ἀμφοῖν.
그러나 만일 영원하고 부동이며 이탈된 어떤 것이 존재한다면, 그것을 아는 것은 분명히 관조적인 과학에 속하지만, 결코 자연학에 속하는 것은 아니며(왜냐하면 자연학은 어떤 운동하는 것들에 관한 것이기 때문이다), 수학에 속하는 것도 아니고, 두 과학에 앞서는 과학에 속한다.
ἡ μὲν γὰρ φυσικὴ περὶ χωριστὰ μὲν ἀλλʼ οὐκ ἀκίνητα, τῆς δὲ μαθηματικῆς ἔνια περὶ ἀκίνητα μὲν οὐ χωριστὰ δὲ ἴσως ἀλλʼ ὡς ἐν ὕλῃ· ἡ δὲ πρώτη καὶ περὶ χωριστὰ καὶ ἀκίνητα.
왜냐하면 자연학은 이탈되어 있지만 부동은 아닌 것들에 관한 것이고, 수학의 어떤 분야들은 부동이지만 아마도 이탈되어 있지는 않고 오히려 질료 안에 있는 것처럼 존재하는 것들에 관한 것인 반면, 제1과학은 이탈되어 있고 또한 부동인 것들에 관한 것이기 때문이다.
ἀνάγκη δὲ πάντα μὲν τὰ αἴτια ἀΐδια εἶναι, μάλιστα δὲ ταῦτα·
그런데 모든 원인은 영원해야 하지만, 특히 이것들이 그러해야 한다.
ταῦτα γὰρ αἴτια τοῖς φανεροῖς τῶν θείων.
왜냐하면 이것들은 신적인 것들 중 눈에 보이는 것들에게 원인이기 때문이다.
ὥστε τρεῖς ἂν εἶεν φιλοσοφίαι θεωρητικαί, μαθηματική, φυσική, θεολογική (οὐ γὰρ ἄδηλον ὅτι εἴ που τὸ θεῖον ὑπάρχει, ἐν τῇ τοιαύτῃ φύσει ὑπάρχεἰ, καὶ τὴν τιμιωτάτην δεῖ περὶ τὸ τιμιώτατον γένος εἶναι.
따라서 관조적인 철학은 수학, 자연학, 신학의 세 가지가 있을 것이다(왜냐하면 만일 신적인 것이 어딘가에 존재한다면, 그것은 그러한 자연(실체) 안에 존재할 것이기 때문이며, 가장 고귀한 과학은 가장 고귀한 유에 관한 것이어야 하기 때문이다).
αἱ μὲν οὖν θεωρητικαὶ τῶν ἄλλων ἐπιστημῶν αἱρετώταται, αὕτη δὲ τῶν θεωρητικῶν.
그러므로 관조적인 과학들이 다른 과학들보다 더 바람직하며, 이 신학은 관조적인 과학들 중에서 가장 바람직하다.
ἀπορήσειε γὰρ ἄν τις πότερόν ποθʼ ἡ πρώτη φιλοσοφία καθόλου ἐστὶν ἢ περί τι γένος καὶ φύσιν τινὰ μίαν (οὐ γὰρ ὁ αὐτὸς τρόπος οὐδʼ ἐν ταῖς μαθηματικαῖς, ἀλλʼ ἡ μὲν γεωμετρία καὶ ἀστρολογία περί τινα φύσιν εἰσίν, ἡ δὲ καθόλου πασῶν κοινἤ·
그런데 제1철학이 보편적인 것인지 아니면 어떤 유 와 어떤 하나의 자연에 관한 것인지에 대해 누군가 의문을 제기할 수 있다(왜냐하면 수학 과학들에 있어서도 동일한 방식이 아니라, 기하학과 천문학은 어떤 특정한 자연에 관한 것이지만 보편수학은 모든 것에 공통이기 때문이다).
εἰ μὲν οὖν μὴ ἔστι τις ἑτέρα οὐσία παρὰ τὰς φύσει συνεστηκυίας, ἡ φυσικὴ ἂν εἴη πρώτη ἐπιστήμη·
만일 자연적으로 구성된 실체들 외에 다른 실체가 존재하지 않는다면, 자연학이 제1과학일 것이다.
εἰ δʼ ἔστι τις οὐσία ἀκίνητος, αὕτη προτέρα καὶ φιλοσοφία πρώτη, καὶ καθόλου οὕτως ὅτι πρώτη·
그러나 만일 어떤 부동의 실체가 존재한다면, 이것이 앞서는 것이고 제1철학이며, 제1인 한에서 이처럼 보편적이다.
καὶ περὶ τοῦ ὄντος ᾗ ὂν ταύτης ἂν εἴη θεωρῆσαι, καὶ τί ἐστι καὶ τὰ ὑπάρχοντα ᾗ ὄν.
그리고 존재하는 한에서의 존재, 즉 그것이 무엇인지와 존재하는 한에서 그것에 속하는 속성들을 관조하는 것은 이 제1철학에 속할 것이다.