§5.3στοιχεῖον λέγεται ἐξ οὗ σύγκειται πρώτου ἐνυπάρχοντος ἀδιαιρέτου τῷ εἴδει εἰς ἕτερον εἶδος, οἷον φωνῆς στοιχεῖα ἐξ ὧν σύγκειται ἡ φωνὴ καὶ εἰς ἃ διαιρεῖται ἔσχατα, ἐκεῖνα δὲ μηκέτʼ εἰς ἄλλας φωνὰς ἑτέρας τῷ εἴδει αὐτῶν, ἀλλὰ κἂν διαιρῆται, τὰ μόρια ὁμοειδῆ, οἷον ὕδατος τὸ μόριον ὕδωρ, ἀλλʼ οὐ τῆς συλλαβῆς.
원소(요소)란 그것으로부터 사물이 최초로 구성되고, 그 안에 내재하며, 종에 있어서 다른 종으로 더 이상 분할되지 않는 것을 말한다. 예컨대 음성의 원소란 그것들로부터 음성이 구성되고 그것들로 최종적으로 분할되는 가장 기본적인 것들이며, 그것들 자체는 더 이상 자신의 종과 다른 다른 음성들로 분할되지 않고, 설령 분할된다 하더라도 그 부분들은 동종인 것이다(예컨대 물의 부분은 물이지만, 음절의 부분은 음절이 아니다).
ὁμοίως δὲ καὶ τὰ τῶν σωμάτων στοιχεῖα λέγουσιν οἱ λέγοντες εἰς ἃ διαιρεῖται τὰ σώματα ἔσχατα, ἐκεῖνα δὲ μηκέτʼ εἰς ἄλλα εἴδει διαφέροντα· καὶ εἴτε ἓν εἴτε πλείω τὰ τοιαῦτα, ταῦτα στοιχεῖα λέγουσιν.
마찬가지로 물체의 원소에 대해 말하는 사람들도 물체가 최종적으로 분할되는 것들이자, 그것들 자체는 더 이상 종에 있어서 다른 다른 것들로 분할되지 않는 것을 뜻하며, 이러한 것이 하나든 여럿이든 그들은 이것들을 원소라 부른다.
παραπλησίως δὲ καὶ τὰ τῶν διαγραμμάτων στοιχεῖα λέγεται, καὶ ὅλως τὰ τῶν ἀποδείξεων·
유사하게 도형의 원소도 말해지며, 일반적으로 증명의 원소도 그러하다.
αἱ γὰρ πρῶται ἀποδείξεις καὶ ἐν πλείοσιν ἀποδείξεσιν ἐνυπάρχουσαι, αὗται στοιχεῖα τῶν ἀποδείξεων λέγονται·
왜냐하면 최초의 증명이자 여러 증명 속에 내재하는 것, 이것들이 증명의 원소라 불리기 때문이다.
εἰσὶ δὲ τοιοῦτοι συλλογισμοὶ οἱ πρῶτοι ἐκ τῶν τριῶν διʼ ἑνὸς μέσου.
그리고 이러한 것들은 세 개의 항으로부터 하나의 매개를 통해 이끌어내는 최초의 삼단논법이다.
καὶ μεταφέροντες δὲ στοιχεῖον καλοῦσιν ἐντεῦθεν ὃ ἂν ἓν ὂν καὶ μικρὸν ἐπὶ πολλὰ ᾖ χρήσιμον, διὸ καὶ τὸ μικρὸν καὶ ἁπλοῦν καὶ ἀδιαίρετον στοιχεῖον λέγεται.
또한 사람들은 비유적으로 여기서 유래하여, 그것 자체는 하나이면서 미소하여 많은 것에 유용한 것을 '원소'라 부르니, 그리하여 작고 단순하며 분할 불가능한 것도 원소라 일컬어진다.
ὅθεν ἐλήλυθε τὰ μάλιστα καθόλου στοιχεῖα εἶναι, ὅτι ἕκαστον αὐτῶν ἓν ὂν καὶ ἁπλοῦν ἐν πολλοῖς ὑπάρχει ἢ πᾶσιν ἢ ὅτι πλείστοις, καὶ τὸ ἓν καὶ τὴν στιγμὴν ἀρχάς τισι δοκεῖν εἶναι.
이로부터 가장 보편적인 것이 원소라는 견해가 생겨났는데, 왜냐하면 그것들 각각은 하나이자 단순하면서도 많은 것들 속에—전부 혹은 가능한 한 많은 것들 속에—존재하기 때문이며, '일(하나)'과 '점'이 어떤 이들에게 원리로 여겨지는 것도 이 때문이다.
ἐπεὶ οὖν τὰ καλούμενα γένη καθόλου καὶ ἀδιαίρετα (οὐ γὰρ ἔστι λόγος αὐτῶν), στοιχεῖα τὰ γένη λέγουσί τινες, καὶ μᾶλλον ἢ τὴν διαφορὰν ὅτι καθόλου μᾶλλον τὸ γένος·
따라서 이른바 '유'는 보편적이고 분할 불가능하므로(그것들의 정의가 존재하지 않기 때문이다), 어떤 이들은 유를 원소라 부르며, 종차보다 더 그러하다고 하니 유가 더 보편적이기 때문이다.
ᾧ μὲν γὰρ ἡ διαφορὰ ὑπάρχει, καὶ τὸ γένος ἀκολουθεῖ, ᾧ δὲ τὸ γένος, οὐ παντὶ ἡ διαφορά.
실제로 종차가 존재하는 것에는 유도 뒤따르지만, 유가 존재하는 것의 모두에 종차가 뒤따르는 것은 아니기 때문이다.
ἁπάντων δὲ κοινὸν τὸ εἶναι στοιχεῖον ἑκάστου τὸ πρῶτον ἐνυπάρχον ἑκάστῳ.
그러나 이 모든 뜻에 공통적인 것은, 각자의 '원소'란 각자에게 최초로 내재하는 구성 성분이라는 점이다.
§5.4φύσις λέγεται ἕνα μὲν τρόπον ἡ τῶν φυομένων γένεσις, οἷον εἴ τις ἐπεκτείνας λέγοι τὸ υ, ἕνα δὲ ἐξ οὗ φύεται πρώτου τὸ φυόμενον ἐνυπάρχοντος·
‘자연(퓌시스)’은 한 가지 방식으로, 성장하는 것들의 생성 과정이라 일컬어지니, 이는 마치 어떤 이가 'υ' 음을 길게 늘여 말하는 것과 같다. 또 다른 방식으로는 성장하는 것이 그것으로부터 최초로 성장하는, 그것 안에 내재하는 최초의 원천이다.
ἔτι ὅθεν ἡ κίνησις ἡ πρώτη ἐν ἑκάστῳ τῶν φύσει ὄντων ἐν αὐτῷ ᾗ αὐτὸ ὑπάρχει·
나아가 자연에 의해 존재하는 것들의 각각에 있어서, 그것 자체인 한에 있어서 그 자체 안에 존재하는 최초의 운동의 원천이다.
φύεσθαι δὲ λέγεται ὅσα αὔξησιν ἔχει διʼ ἑτέρου τῷ ἅπτεσθαι καὶ συμπεφυκέναι ἢ προσπεφυκέναι ὥσπερ τὰ ἔμβρυα·
그리고 성장한다고 일컬어지는 것은, 배아처럼 접촉과 합생(함께 자람) 또는 부착하여 자람을 통해 타자를 매개로 증대를 겪는 모든 것들이다.
διαφέρει δὲ σύμφυσις ἁφῆς, ἔνθα μὲν γὰρ οὐδὲν παρὰ τὴν ἁφὴν ἕτερον ἀνάγκη εἶναι, ἐν δὲ τοῖς συμπεφυκόσιν ἔστι τι ἓν τὸ αὐτὸ ἐν ἀμφοῖν ὃ ποιεῖ ἀντὶ τοῦ ἅπτεσθαι συμπεφυκέναι καὶ εἶναι ἓν κατὰ τὸ συνεχὲς καὶ ποσόν, ἀλλὰ μὴ κατὰ τὸ ποιόν.
그러나 합생은 접촉과 다르니, 접촉의 경우에는 접촉하고 있다는 것 외에 다른 어떤 것이 존재할 필요가 없지만, 합생한 것들에는 양자 안에 어떤 동일한 하나가 존재하여, 단순한 접촉 대신에 함께 자라게 하고 연속성과 양에 있어서(다만 질에 있어서가 아니라) 하나가 되게 하기 때문이다.
ἔτι δὲ φύσις λέγεται ἐξ οὗ πρώτου ἢ ἔστιν ἢ γίγνεταί τι τῶν φύσει ὄντων, ἀρρυθμίστου ὄντος καὶ ἀμεταβλήτου ἐκ τῆς δυνάμεως τῆς αὑτοῦ, οἷον ἀνδριάντος καὶ τῶν σκευῶν τῶν χαλκῶν ὁ χαλκὸς ἡ φύσις λέγεται, τῶν δὲ ξυλίνων ξύλον·
또한 자연은 자연에 의해 존재하는 것들의 임의의 것들이 최초로 그것으로부터 존재하거나 생성되는 무형상이며 그 자체의 능력으로부터는 불변인 질료를 일컬으니, 예컨대 청동 조각상과 청동 기물들에게는 청동이 '자연'이라 일컬어지고, 목제 기물들에게는 나무가 그러하며, 다른 것들에 대해서도 마찬가지이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων· ἐκ τούτων γάρ ἐστιν ἕκαστον διασωζομένης τῆς πρώτης ὕλης·
왜냐하면 이 각각의 것들은 최초의 질료가 보존된 채로 이 재료들로부터 생기기 때문이다.
τοῦτον γὰρ τὸν τρόπον καὶ τῶν φύσει ὄντων τὰ στοιχεῖά φασιν εἶναι φύσιν, οἱ μὲν πῦρ οἱ δὲ γῆν οἱ δʼ ἀέρα οἱ δʼ ὕδωρ οἱ δʼ ἄλλο τι τοιοῦτον λέγοντες, οἱ δʼ ἔνια τούτων οἱ δὲ πάντα ταῦτα.
실제로 이러한 방식으로 자연에 의해 존재하는 것들의 원소를 자연이라 주장하는 이들도 있어, 어떤 이는 불을, 어떤 이는 흙을, 어떤 이는 공기를, 어떤 이는 물을, 어떤 이는 그 밖의 이와 유사한 것을, 어떤 이는 이것들 중 일부를, 어떤 이는 이 모두를 자연이라 부른다.
ἔτι δʼ ἄλλον τρόπον λέγεται ἡ φύσις ἡ τῶν φύσει ὄντων οὐσία, οἷον οἱ λέγοντες τὴν φύσιν εἶναι τὴν πρώτην σύνθεσιν, ἢ ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς λέγει ὅτι
"
φύσις οὐδενὸς ἔστιν ἐόντων,
ἀλλὰ μόνον μῖξίς τε διάλλαξίς τε μιγέντων
ἔστι, φύσις δʼ ἐπὶ τοῖς ὀνομάζεται ἀνθρώποισιν. "
διὸ καὶ ὅσα φύσει ἔστιν ἢ γίγνεται, ἤδη ὑπάρχοντος ἐξ οὗ πέφυκε γίγνεσθαι ἢ εἶναι, οὔπω φαμὲν τὴν φύσιν ἔχειν ἐὰν μὴ ἔχῃ τὸ εἶδος καὶ τὴν μορφήν.
나아가 또 다른 방식으로 자연은 자연에 의해 존재하는 것들의 실체(본질)를 일컬으니, 예컨대 자연이 최초의 결합이라고 말하는 이들이나, 혹은 엠페도클레스가 다음과 같이 말하는 바와 같다. 「존재하는 것들 중 그 어떤 것에도 자연은 없으며, 다만 혼합과 혼합된 것들의 분리만이 있을 뿐이고, 자연이란 인간들에 의해 그것들에 붙여진 이름에 불과하다.」 그리하여 자연에 의해 존재하거나 생성되는 모든 것에 대해서도, 그것이 자연적으로 생성되거나 존재해야 할 소재가 이미 존재하고 있을지라도, 그것이 형상(에이도스)과 형태를 갖추고 있지 않다면 우리는 아직 그것이 '자연'을 가지고 있다고 말하지 않는다.
φύσει μὲν οὖν τὸ ἐξ ἀμφοτέρων τούτων ἐστίν, οἷον τὰ ζῷα καὶ τὰ μόρια αὐτῶν·
따라서 이 양자로부터 이루어진 것이 자연적인 것이니, 예컨대 동물들과 그것들의 부분이 그러하다.
φύσις δὲ ἥ τε πρώτη ὕλη (καὶ αὕτη διχῶς, ἢ ἡ πρὸς αὐτὸ πρώτη ἢ ἡ ὅλως πρώτη, οἷον τῶν χαλκῶν ἔργων πρὸς αὐτὰ μὲν πρῶτος ὁ χαλκός, ὅλως δʼ ἴσως ὕδωρ, εἰ πάντα τὰ τηκτὰ ὕδωρ) καὶ τὸ εἶδος καὶ ἡ οὐσία·
그리고 '자연'이란 제일질료(이것 역시 두 가지이니, 그것 자체에 대한 제일이거나 혹은 단적으로 제일이다.
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ τέλος τῆς γενέσεως.
예컨대 청동 제품들의 경우 그것 자체에 대해서는 청동이 제일이지만, 단적으로는 아마도 물일 것이니, 녹는 성질의 것은 모두 물이기 때문이다)와 형상 및 실체이며, 이것은 생성의 목적(끝)이다.
μεταφορᾷ δʼ ἤδη καὶ ὅλως πᾶσα οὐσία φύσις λέγεται διὰ ταύτην, ὅτι καὶ ἡ φύσις οὐσία τίς ἐστιν.
그리고 비유적으로 이미 일반적으로 모든 실체가 이 형상 때문에 '자연'이라 불리니, 자연 역시 일종의 실체이기 때문이다.
ἐκ δὴ τῶν εἰρημένων ἡ πρώτη φύσις καὶ κυρίως λεγομένη ἐστὶν ἡ οὐσία ἡ τῶν ἐχόντων ἀρχὴν κινήσεως ἐν αὑτοῖς ᾗ αὐτά·
따라서 언급된 것들로부터, 본래의 의미로 일컬어지는 제일의 '자연'은 그 자체로서 자라나거나 스스로 안에 운동의 원리를 가지고 있는 것들의 실체이다.
ἡ γὰρ ὕλη τῷ ταύτης δεκτικὴ εἶναι λέγεται φύσις, καὶ αἱ γενέσεις καὶ τὸ φύεσθαι τῷ ἀπὸ ταύτης εἶναι κινήσεις.
왜냐하면 질료는 이것을 받아들일 수 있다는 점에서 자연이라 불리고, 생성과 성장함은 이것으로부터 비롯된 운동들이라는 점에서 자연이라 불리기 때문이다.
καὶ ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως τῶν φύσει ὄντων αὕτη ἐστίν, ἐνυπάρχουσά πως ἢ δυνάμει ἢ ἐντελεχείᾳ.
그리고 자연에 의해 존재하는 것들의 운동의 원리는 이것이며, 그것은 어떤 방식으로든 가능태로든 현실태로든 그 안에 내재해 있다.