§3.4#3πάντων δὲ καὶ θεωρῆσαι χαλεπώτατον καὶ πρὸς τὸ γνῶναι τἀληθὲς ἀναγκαιότατον πότερόν ποτε τὸ ὂν καὶ τὸ ἓν οὐσίαι τῶν ὄντων εἰσί, καὶ ἑκάτερον αὐτῶν οὐχ ἕτερόν τι ὂν τὸ μὲν ἓν τὸ δὲ ὄν ἐστιν, ἢ δεῖ ζητεῖν τί ποτʼ ἐστὶ τὸ ὂν καὶ τὸ ἓν ὡς ὑποκειμένης ἄλλης φύσεως.
모든 것들 중에서 고찰하기에 가장 어렵고 진리를 인식하는 데 가장 필수적인 것은, 과연 '유(존재하는 것)'와 '일(하나인 것)'이 존재하는 것들의 실체이고, 그것들 각각이 다른 어떤 것이 아니라 바로 각각 '일'과 '유'인 것인지, 아니면 다른 어떤 본성이 기저에 놓여 있다고 가정하고 '유'와 '일'이 대체 무엇인지 탐구해야 하는지이다.
οἱ μὲν γὰρ ἐκείνως οἱ δʼ οὕτως οἴονται τὴν φύσιν ἔχειν.
왜냐하면 어떤 이들은 본성이 전자의 상태에 있다고 생각하고, 다른 이들은 후자의 상태에 있다고 생각하기 때문이다.
Πλάτων μὲν γὰρ καὶ οἱ Πυθαγόρειοι οὐχ ἕτερόν τι τὸ ὂν οὐδὲ τὸ ἓν ἀλλὰ τοῦτο αὐτῶν τὴν φύσιν εἶναι, ὡς οὔσης τῆς οὐσίας αὐτοῦ τοῦ ἑνὶ εἶναι καὶ ὄντι·
플라톤 과 피타고라스 학파는 '유'도 '일'도 다른 어떤 것이 아니라 이것 자체가 그것들의 본성이라고 생각하는데, 이는 일임과 유임 그 자체의 실체가 존재한다는 생각에 기초한 것이다.
οἱ δὲ περὶ φύσεως, οἷον Ἐμπεδοκλῆς ὡς εἰς γνωριμώτερον ἀνάγων λέγει ὅ τι τὸ ἕν ἐστιν·
반면 자연 탐구자들은, 예컨대 엠페도클레스의 경우 더 친숙한 것으로 환원하여 '일'이 무엇인지를 말한다.
δόξειε γὰρ ἂν λέγειν τοῦτο τὴν φιλίαν εἶναι (αἰτία γοῦν ἐστὶν αὕτη τοῦ ἓν εἶναι πᾶσιν), ἕτεροι δὲ πῦρ, οἱ δʼ ἀέρα φασὶν εἶναι τὸ ἓν τοῦτο καὶ τὸ ὄν, ἐξ οὗ τὰ ὄντα εἶναί τε καὶ γεγονέναι.
왜냐하면 그는 이것이 '우애'라고 말하는 것으로 보이기 때문이다 (적어도 이것이 모든 것에 대해 하나임의 원인이다). 다른 이들은 불을, 또 다른 이들은 공기를 이 '일'이자 '유'라고 말하며, 그것으로부터 존재하는 것들이 존재하고 생성되었다고 주장한다.
ὣς δʼ αὔτως καὶ οἱ πλείω τὰ στοιχεῖα τιθέμενοι·
원소를 여럿 설정하는 자들의 경우도 마찬가지이다.
ἀνάγκη γὰρ καὶ τούτοις τοσαῦτα λέγειν τὸ ἓν καὶ τὸ ὂν ὅσας περ ἀρχὰς εἶναί φασιν.
왜냐하면 그들에게도 자신들이 원리라고 주장하는 것만큼 많은 수의 '일'과 '유'를 말하는 것이 필연적이기 때문이다.
συμβαίνει δέ, εἰ μέν τις μὴ θήσεται εἶναί τινα οὐσίαν τὸ ἓν καὶ τὸ ὄν, μηδὲ τῶν ἄλλων εἶναι τῶν καθόλου μηθέν (ταῦτα γάρ ἐστι καθόλου μάλιστα πάντων, εἰ δὲ μὴ ἔστι τι ἓν αὐτὸ μηδʼ αὐτὸ ὄν, σχολῇ τῶν γε ἄλλων τι ἂν εἴη παρὰ τὰ λεγόμενα καθʼ ἕκαστα), ἔτι δὲ μὴ ὄντος τοῦ ἑνὸς οὐσίας, δῆλον ὅτι οὐδʼ ἂν ἀριθμὸς εἴη ὡς κεχωρισμένη τις φύσις τῶν ὄντων (ὁ μὲν γὰρ ἀριθμὸς μονάδες, ἡ δὲ μονὰς ὅπερ ἕν τί ἐστιν)·
그러나 다음의 결과가 초래된다. 만약 어떤 이가 '일'과 '유'를 어떤 실체로 설정하지 않는다면, 다른 보편자들 중 어느 것도 존재하지 않게 될 것이다 (왜냐하면 이것들은 모든 것 중에서 가장 보편적인 것들이며, 만약 '일 자체'도 '유 자체'도 존재하지 않는다면, 개별적인 것들로 일컬어지는 것들 외에 다른 것들 중 어느 것이 존재하기는 거의 불가능할 것이기 때문이다). 또한 '일'이 실체가 아니라면, 수도 존재하는 것들 중에서 어떤 분리된 본성으로서 존재할 수 없음이 분명하다 (왜냐하면 수는 단자들로 이루어져 있고, 단자는 바로 어떤 일이기 때문이다).
εἰ δʼ ἔστι τι αὐτὸ ἓν καὶ ὄν, ἀναγκαῖον οὐσίαν αὐτῶν εἶναι τὸ ἓν καὶ τὸ ὄν·
반면, 만약 '일 자체'와 '유 자체'가 존재한다면, 그것들의 실체는 '일'과 '유'임이 필연적이다.
οὐ γὰρ ἕτερόν τι καθόλου κατηγορεῖται ἀλλὰ ταῦτα αὐτά.
왜냐하면 그것들에 대해 서술되는 것은 다른 어떤 보편자가 아니라 바로 이것들이기 때문이다.
—ἀλλὰ μὴν εἴ γʼ ἔσται τι αὐτὸ ὂν καὶ αὐτὸ ἕν, πολλὴ ἀπορία πῶς ἔσται τι παρὰ ταῦτα ἕτερον, λέγω δὲ πῶς ἔσται πλείω ἑνὸς τὰ ὄντα.
――하지만 만약 '유 자체'와 '일 자체'가 존재한다면, 이것들 외에 어떻게 다른 어떤 것이 존재할 수 있을지, 즉 존재하는 것들이 어떻게 하나보다 많을 수 있을지에 대해 큰 아포리아가 생긴다.
τὸ γὰρ ἕτερον τοῦ ὄντος οὐκ ἔστιν, ὥστε κατὰ τὸν Παρμενίδου συμβαίνειν ἀνάγκη λόγον ἓν ἅπαντα εἶναι τὰ ὄντα καὶ τοῦτο εἶναι τὸ ὄν.
왜냐하면 '유'와 다른 것은 존재하지 않으므로, 파르메니데스의 논증에 따르면 존재하는 모든 것은 하나이며 이것이 곧 '유'라는 결과가 필연적으로 초래되기 때문이다.
ἀμφοτέρως δὲ δύσκολον·
그러나 어느 쪽이든 곤란하다.
ἄν τε γὰρ μὴ ᾖ τὸ ἓν οὐσία ἄν τε ᾖ τὸ αὐτὸ ἕν, ἀδύνατον τὸν ἀριθμὸν οὐσίαν εἶναι.
왜냐하면 '일'이 실체가 아니든, '일 자체'가 실체이든 간에, 수가 실체인 것은 불가능하기 때문이다.
ἐὰν μὲν οὖν μὴ ᾖ, εἴρηται πρότερον διʼ ὅ· ἐὰν δὲ ᾖ, ἡ αὐτὴ ἀπορία καὶ περὶ τοῦ ὄντος.
만약 그것이 실체가 아니라면 그 이유는 앞서 언급되었고, 만약 실체라면 '유'에 대해서와 동일한 아포리아가 생긴다.
ἐκ τίνος γὰρ παρὰ τὸ ἓν ἔσται αὐτὸ ἄλλο ἕν;
왜냐하면 '일' 외에 또 다른 '일 자체'가 대체 무엇으로부터 존재할 수 있겠는가?
ἀνάγκη γὰρ μὴ ἓν εἶναι·
왜냐하면 그것은 일이지 않음이 필연적이기 때문이다.
ἅπαντα δὲ τὰ ὄντα ἢ ἓν ἢ πολλὰ ὧν ἓν ἕκαστον.
그러나 존재하는 모든 것은 하나이거나, 각각이 하나인 많은 것들이다.
ἔτι εἰ ἀδιαίρετον αὐτὸ τὸ ἕν, κατὰ μὲν τὸ Ζήνωνος ἀξίωμα οὐθὲν ἂν εἴη (ὃ γὰρ μήτε προστιθέμενον μήτε ἀφαιρούμενον ποιεῖ μεῖζον μηδὲ ἔλαττον, οὔ φησιν εἶναι τοῦτο τῶν ὄντων, ὡς δηλονότι ὄντος μεγέθους τοῦ ὄντος·
또한 만약 '일 자체'가 분할 불가능하다면, 제논의 공리에 따라 그것은 아무것도 아닐 것이다 (왜냐하면 더해지거나 감해져도 더 크거나 작게 만들지 못하는 것은 존재하는 것들 중의 하나가 아니라고 그가 말하기 때문이다. 이는 분명 존재하는 것이 크기를 가진다는 가정하에 있는 것이다.
καὶ εἰ μέγεθος, σωματικόν· τοῦτο γὰρ πάντῃ ὄν·
그리고 만약 크기를 가진다면 신체적인 것인데, 이것은 모든 방향으로 존재하기 때문이다.
τὰ δὲ ἄλλα πὼς μὲν προστιθέμενα ποιήσει μεῖζον, πὼς δʼ οὐθέν, οἷον ἐπίπεδον καὶ γραμμή, στιγμὴ δὲ καὶ μονὰς οὐδαμῶς)·
다른 것들은 어떤 방식으로 더해지면 더 크게 만들지만, 다른 방식으로는 아무것도 만들지 못하니, 예컨대 면과 선이 그러하며, 점과 단자는 전혀 크게 만들지 못한다).
ἀλλʼ ἐπειδὴ οὗτος θεωρεῖ φορτικῶς, καὶ ἐνδέχεται εἶναι ἀδιαίρετόν τι ὥστε καὶ πρὸς ἐκεῖνόν τινʼ ἀπολογίαν ἔχειν (μεῖζον μὲν γὰρ οὐ ποιήσει πλεῖον δὲ προστιθέμενον τὸ τοιοῦτον)·
그러나 이 사람은 투박하게 고찰하고 있으며, 분할 불가능한 어떤 것이 존재하는 것은 가능하므로 그에 대해서도 어떤 해명이 가능하다 (왜냐하면 그러한 것은 더해져도 더 크게 하지는 않지만 더 많게는 하기 때문이다).
—ἀλλὰ πῶς δὴ ἐξ ἑνὸς τοιούτου ἢ πλειόνων τοιούτων ἔσται μέγεθος;
――하지만 대체 어떻게 그러한 하나의 것 또는 그러한 여러 개의 것들로부터 크기가 존재하겠는가?
ὅμοιον γὰρ καὶ τὴν γραμμὴν ἐκ στιγμῶν εἶναι φάσκειν.
왜냐하면 그것은 선이 점들로 이루어져 있다고 주장하는 것과 같기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν καὶ εἴ τις οὕτως ὑπολαμβάνει ὥστε γενέσθαι, καθάπερ λέγουσί τινες, ἐκ τοῦ ἑνὸς αὐτοῦ καὶ ἄλλου μὴ ἑνός τινος τὸν ἀριθμόν, οὐθὲν ἧττον ζητητέον διὰ τί καὶ πῶς ὁτὲ μὲν ἀριθμὸς ὁτὲ δὲ μέγεθος ἔσται τὸ γενόμενον, εἴπερ τὸ μὴ ἓν ἡ ἀνισότης καὶ ἡ αὐτὴ φύσις ἦν.
또한 비록 어떤 이들이 말하듯이, '일 자체'와 다른 어떤 '일 아님'으로부터 수가 생성된다고 가정하더라도, 만약 '일 아님'이 부등(不等)이자 동일한 본성이라면, 생성된 것이 어찌하여, 그리고 어떻게 어떤 때는 수가 되고 어떤 때는 크기가 되는지 역시 탐구해야 한다.
οὔτε γὰρ ὅπως ἐξ ἑνὸς καὶ ταύτης οὔτε ὅπως ἐξ ἀριθμοῦ τινὸς καὶ ταύτης γένοιτʼ ἂν τὰ μεγέθη, δῆλον.
왜냐하면 '일'과 이것으로부터든, 혹은 어떤 수 와 이것으로부터든 어떻게 크기들이 생겨날 수 있는지는 분명하지 않기 때문이다.