§3.4#1ἔστι δʼ ἐχομένη τε τούτων ἀπορία καὶ πασῶν χαλεπωτάτη καὶ ἀναγκαιοτάτη θεωρῆσαι, περὶ ἧς ὁ λόγος ἐφέστηκε νῦν.
이것들에 뒤이은 아포리아가 있으며, 이는 모든 것 중에서 가장 어렵고 고찰하기에 가장 필수적인 것으로서, 지금의 논의가 바로 이에 당면해 있다.
εἴτε γὰρ μὴ ἔστι τι παρὰ τὰ καθʼ ἕκαστα, τὰ δὲ καθʼ ἕκαστα ἄπειρα, τῶν δʼ ἀπείρων πῶς ἐνδέχεται λαβεῖν ἐπιστήμην;
왜냐하면 만약 개별자들을 떠나서 어떤 것도 존재하지 않는다면, 그리고 개별자들은 무한하다면, 무한한 것들에 대해 어떻게 학문을 얻는 것이 가능하겠는가?
ᾗ γὰρ ἕν τι καὶ ταὐτόν, καὶ ᾗ καθόλου τι ὑπάρχει, ταύτῃ πάντα γνωρίζομεν.
실로 어떤 하나의 동일한 것이 존재하는 한에서, 그리고 어떤 보편적인 것이 존재하는 한에서, 바로 그 한에서 우리는 모든 것을 인식하기 때문이다.
—ἀλλὰ μὴν εἰ τοῦτο ἀναγκαῖόν ἐστι καὶ δεῖ τι εἶναι παρὰ τὰ καθʼ ἕκαστα, ἀναγκαῖον ἂν εἴη τὰ γένη εἶναι παρὰ τὰ καθʼ ἕκαστα, ἤτοι τὰ ἔσχατα ἢ τὰ πρῶτα·
――그러나 참으로 만약 이것이 필연적이고 개별자들을 떠나서 어떤 것이 존재해야 한다면, 유들이 개별자들을 떠나서 존재해야 함이 필연적일 것인데, 그것은 최하위의 유이거나 최초의 유일 것이다.
τοῦτο δʼ ὅτι ἀδύνατον ἄρτι διηπορήσαμεν.
하지만 이것이 불가능하다는 점은 방금 우리가 아포리아로 논했다.
—ἔτι εἰ ὅτι μάλιστα ἔστι τι παρὰ τὸ σύνολον ὅταν κατηγορηθῇ τι τῆς ὕλης, πότερον, εἰ ἔστι, παρὰ πάντα δεῖ εἶναί τι, ἢ παρὰ μὲν ἔνια εἶναι παρὰ δʼ ἔνια μὴ εἶναι, ἢ παρʼ οὐδέν;
――나아가 설령 질료에 대해 어떤 것이 서술될 때 복합체를 떠나서 어떤 것이 존재한다는 점이 최대한 받아들여진다 할지라도, 만약 존재한다면, 모든 것을 떠나서 어떤 것이 존재해야 하는가, 아니면 일부를 떠나서는 존재하고 일부를 떠나서는 존재하지 않아야 하는가, 아니면 그 어떤 것도 떠나서 존재하지 않아야 하는가?
εἰ μὲν οὖν μηδέν ἐστι παρὰ τὰ καθʼ ἕκαστα, οὐθὲν ἂν εἴη νοητὸν ἀλλὰ πάντα αἰσθητὰ καὶ ἐπιστήμη οὐδενός, εἰ μή τις εἶναι λέγει τὴν αἴσθησιν ἐπιστήμην.
만약 개별자들을 떠나서 아무것도 존재하지 않는다면, 지성으로 알 수 있는 것은 아무것도 없고 모든 것이 감각될 수 있는 것이며, 그 어떤 것에 대한 학문도 존재하지 않을 것이다. 누군가 감각이 학문이라고 말하지 않는 한은 말이다.
ἔτι δʼ οὐδʼ ἀΐδιον οὐθὲν οὐδʼ ἀκίνητον (τὰ γὰρ αἰσθητὰ πάντα φθείρεται καὶ ἐν κινήσει ἐστίν)·
나아가 영원한 것도 부동의 것도 아무것도 존재하지 않을 것이다 (왜냐하면 감각될 수 있는 것들은 모두 소멸하고 운동 속에 있기 때문이다).
ἀλλὰ μὴν εἴ γε ἀΐδιον μηθέν ἐστιν, οὐδὲ γένεσιν εἶναι δυνατόν.
그러나 참으로 만약 영원한 것이 아무것도 없다면, 생성조차 존재할 수 없다.
ἀνάγκη γὰρ εἶναί τι τὸ γιγνόμενον καὶ ἐξ οὗ γίγνεται καὶ τούτων τὸ ἔσχατον ἀγένητον, εἴπερ ἵσταταί τε καὶ ἐκ μὴ ὄντος γενέσθαι ἀδύνατον·
왜냐하면 생성하는 것과 그것이 그로부터 생성하는 원천이 존재해야 하고, 이것들의 마지막 것은 생성되지 않은 것이어야 함이 필연적이기 때문이다. 만약 생성이 멈추고 비존재로부터 생성되는 것이 불가능하다면 말이다.
ἔτι δὲ γενέσεως οὔσης καὶ κινήσεως ἀνάγκη καὶ πέρας εἶναι (οὔτε γὰρ ἄπειρός ἐστιν οὐδεμία κίνησις ἀλλὰ πάσης ἔστι τέλος, γίγνεσθαί τε οὐχ οἷόν τε τὸ ἀδύνατον γενέσθαι· τὸ δὲ γεγονὸς ἀνάγκη εἶναι ὅτε πρῶτον γέγονεν)·
나아가 생성과 운동이 있다면 한계가 존재하는 것 역시 필연적이다 (왜냐하면 그 어떤 운동도 무한하지 않고 모든 운동에는 끝이 있으며, 생성될 수 없는 것이 생성되고 있을 수는 없고, 생성된 것은 그것이 처음 생성되었을 때 존재하고 있어야 함이 필연적이기 때문이다).
ἔτι δʼ εἴπερ ἡ ὕλη ἔστι διὰ τὸ ἀγένητος εἶναι, πολὺ ἔτι μᾶλλον εὔλογον εἶναι τὴν οὐσίαν, ὅ ποτε ἐκείνη γίγνεται·
나아가 만약 질료가 생성되지 않은 것이라는 점 때문에 존재한다면, 그 질료가 언젠가 생성되어 도달하게 되는 실재(실체)가 존재하는 것은 더욱 훨씬 더 합당하다.
εἰ γὰρ μήτε τοῦτο ἔσται μήτε ἐκείνη, οὐθὲν ἔσται τὸ παράπαν, εἰ δὲ τοῦτο ἀδύνατον, ἀνάγκη τι εἶναι παρὰ τὸ σύνολον, τὴν μορφὴν καὶ τὸ εἶδος.
왜냐하면 만약 이것도 존재하지 않고 저것도 존재하지 않는다면, 전반적으로 아무것도 존재하지 않을 것이며, 만약 이것이 불가능하다면 복합체를 떠나서 어떤 것, 곧 형태와 형상이 존재하는 것이 필연적이기 때문이다.
—εἰ δʼ αὖ τις τοῦτο θήσει, ἀπορία ἐπὶ τίνων τε θήσει τοῦτο καὶ ἐπὶ τίνων οὔ.
――그러나 다른 한편으로 만약 누군가가 이것을 상정한다면, 어떤 것들에 대해서 이것을 상정하고 어떤 것들에 대해서는 상정하지 않을 것인가 하는 아포리아가 생긴다.
ὅτι μὲν γὰρ ἐπὶ πάντων οὐχ οἷόν τε, φανερόν·
왜냐하면 모든 것에 대해 상정할 수는 없다는 점이 분명하기 때문이다.
οὐ γὰρ ἂν θείημεν εἶναί τινα οἰκίαν παρὰ τὰς τινὰς οἰκίας.
실로 우리는 개별적인 집들을 떠나서 어떤 집이 존재한다고 상정하지는 않을 것이기 때문이다.
πρὸς δὲ τούτοις πότερον ἡ οὐσία μία πάντων ἔσται, οἷον τῶν ἀνθρώπων;
이에 더하여 실체는 모든 것에 대해, 예컨대 모든 인간들에 대해 하나이겠는가?
ἀλλʼ ἄτοπον·
그러나 이는 부조리하다.
ἓν γὰρ πάντα ὧν ἡ οὐσία μία.
왜냐하면 실체가 하나인 것들은 모두 하나이기 때문이다.
ἀλλὰ πολλὰ καὶ διάφορα;
그렇다면 많고 서로 다른 것들이겠는가?
ἀλλὰ καὶ τοῦτο ἄλογον.
그러나 이 또한 불합리하다.
ἅμα δὲ καὶ πῶς γίγνεται ἡ ὕλη τούτων ἕκαστον καὶ ἔστι τὸ σύνολον ἄμφω ταῦτα;
동시에 질료가 어떻게 이것들 각각이 되며, 복합체는 어떻게 이 두 가지 모두로 존재하는가?
—ἔτι δὲ περὶ τῶν ἀρχῶν καὶ τόδε ἀπορήσειεν ἄν τις.
――나아가 원리들에 관해서 다음과 같은 점 또한 아포리아로 삼을 수 있을 것이다.
εἰ μὲν γὰρ εἴδει εἰσὶν ἕν, οὐθὲν ἔσται ἀριθμῷ ἕν, οὐδʼ αὐτὸ τὸ ἓν καὶ τὸ ὄν·
왜냐하면 만약 원리들이 형상에 있어서 하나라면, 수에 있어서 하나인 것은 아무것도 없을 것이며, '일' 자체와 '존재' 자체도 그러할 것이기 때문이다.
καὶ τὸ ἐπίστασθαι πῶς ἔσται, εἰ μή τι ἔσται ἓν ἐπὶ πάντων;
그리고 만약 모든 것에 걸쳐 있는 어떤 하나가 존재하지 않는다면, 인식한다는 것은 어떻게 가능하겠는가?
—ἀλλὰ μὴν εἰ ἀριθμῷ ἓν καὶ μία ἑκάστη τῶν ἀρχῶν, καὶ μὴ ὥσπερ ἐπὶ τῶν αἰσθητῶν ἄλλαι ἄλλων (οἷον τῆσδε τῆς συλλαβῆς τῷ εἴδει τῆς αὐτῆς οὔσης καὶ αἱ ἀρχαὶ εἴδει αἱ αὐταί·
――그러나 참으로 만약 수에 있어서 하나이며 각각의 원리가 하나이고, 감각물들의 경우처럼 서로 다른 것들에 대해 서로 다른 원리들이 있는 것이 아니라면 (예컨대 이 음절이 형상에 있어서는 동일하지만 그 원리들 또한 형상에 있어서 동일한 것처럼 말이다.
καὶ γὰρ αὗται ὑπάρχουσιν ἀριθμῷ ἕτεραι),—εἰ δὲ μὴ οὕτως ἀλλʼ αἱ τῶν ὄντων ἀρχαὶ ἀριθμῷ ἕν εἰσιν, οὐκ ἔσται παρὰ τὰ στοιχεῖα οὐθὲν ἕτερον·
실로 이것들 또한 수에 있어서는 서로 다르게 존재하기 때문이다), ――만약 그렇지 않고 존재하는 것들의 원리들이 수에 있어서 하나라면, 원소들을 떠나서 다른 어떤 것도 존재하지 않을 것이다.
τὸ γὰρ ἀριθμῷ ἓν ἢ τὸ καθʼ ἕκαστον λέγειν διαφέρει οὐθέν·
왜냐하면 '수에 있어서 하나'라고 말하는 것과 '개별적인 것'이라고 말하는 것은 아무런 차이가 없기 때문이다.
οὕτω γὰρ λέγομεν τὸ καθʼ ἕκαστον, τὸ ἀριθμῷ ἕν, καθόλου δὲ τὸ ἐπὶ τούτων.
실로 우리는 개별적인 것을 '수에 있어서 하나'라고 말하고, 보편적인 것을 '이것들 위에 있는 것'이라고 말하기 때문이다.
ὥσπερ οὖν εἰ τὰ τῆς φωνῆς ἀριθμῷ ἦν στοιχεῖα ὡρισμένα, ἀναγκαῖον ἦν ἂν τοσαῦτα εἶναι τὰ πάντα γράμματα ὅσαπερ τὰ στοιχεῖα, μὴ ὄντων γε δύο τῶν αὐτῶν μηδὲ πλειόνων.
그러므로 만약 음성의 원소들이 수에 있어서 한정되어 있었다면, 동일한 것이 둘이나 그 이상 존재하지 않는 한, 전체 글자들은 원소들의 수만큼만 존재하는 것이 필연적이었을 것이다.