§3.3περί τε τούτων οὖν ἀπορία πολλὴ πῶς δεῖ θέμενον τυχεῖν τῆς ἀληθείας, καὶ περὶ τῶν ἀρχῶν πότερον δεῖ τὰ γένη στοιχεῖα καὶ ἀρχὰς ὑπολαμβάνειν ἢ μᾶλλον ἐξ ὧν ἐνυπαρχόντων ἐστὶν ἕκαστον πρώτων, οἷον φωνῆς στοιχεῖα καὶ ἀρχαὶ δοκοῦσιν εἶναι ταῦτʼ ἐξ ὧν σύγκεινται αἱ φωναὶ πρώτων, ἀλλʼ οὐ τὸ κοινὸν ἡ φωνή·
그러므로 이것들에 관해서는 어떻게 상정해야 진리에 도달할 수 있을 것인가에 대해 많은 난관이 있으며, 또한 원리들에 관해서도 유들을 원소이자 원리로 받아들여야 하는가, 아니면 오히려 각자가 그 안에 내재하는 최초의 것들로부터 구성되어 있는바 바로 그 최초의 것들을 [원리로] 보아야 하는가 하는 점에 대해서도 그러하다. 예컨대 음성의 원소와 원리로 여겨지는 것은 음성들이 그것들로부터 최초로 구성되는 바로 그 구성 요소들이며, 공통된 것인 '음성'이라는 유가 아니다.
καὶ τῶν διαγραμμάτων ταῦτα στοιχεῖα λέγομεν ὧν αἱ ἀποδείξεις ἐνυπάρχουσιν ἐν ταῖς τῶν ἄλλων ἀποδείξεσιν ἢ πάντων ἢ τῶν πλείστων, ἔτι δὲ τῶν σωμάτων καὶ οἱ πλείω λέγοντες εἶναι στοιχεῖα καὶ οἱ ἕν, ἐξ ὧν σύγκειται καὶ ἐξ ὧν συνέστηκεν ἀρχὰς λέγουσιν εἶναι, οἷον Ἐμπεδοκλῆς πῦρ καὶ ὕδωρ καὶ τὰ μετὰ τούτων στοιχεῖά φησιν εἶναι ἐξ ὧν ἐστὶ τὰ ὄντα ἐνυπαρχόντων, ἀλλʼ οὐχ ὡς γένη λέγει ταῦτα τῶν ὄντων.
또한 도형들에 대해서도 그 증명들이 다른 도형들의 증명(전부 혹은 대부분) 안에 내재해 있는 바로 그것들을 우리는 원소라고 부른다. 게다가 물체들에 관해서도, 원소가 여러 개라고 말하는 사람들과 하나라고 말하는 사람들 모두 그것들이 무엇으로부터 구성되고 조직되는지를 원리라고 말한다. 예컨대 엠페도클레스는 불과 물, 그리고 이것들과 함께하는 것들이 존재하는 것들이 내재적으로 그것으로부터 이루어지는 원소들이라고 말하지만, 이것들을 존재하는 것들의 '유'로서 말하는 것은 아니다.
πρὸς δὲ τούτοις καὶ τῶν ἄλλων εἴ τις ἐθέλει τὴν φύσιν ἀθρεῖν, οἷον κλίνην ἐξ ὧν μορίων συνέστηκε καὶ πῶς συγκειμένων, τότε γνωρίζει τὴν φύσιν αὐτῆς.
이에 더하여 다른 것들의 경우에도 만약 누군가가 그 자연본성을 관찰하고자 한다면, 예컨대 침대가 어떤 부분들로 구성되어 있고 그것들이 어떻게 조립되어 있는지를 알 때, 그때 비로소 그것의 자연본성을 인식하게 된다.
—ἐκ μὲν οὖν τούτων τῶν λόγων οὐκ ἂν εἴησαν αἱ ἀρχαὶ τὰ γένη τῶν ὄντων·
――그러므로 이러한 논변들로부터는 원리들이 존재하는 것들의 유가 아닐 것이다.
εἰ δʼ ἕκαστον μὲν γνωρίζομεν διὰ τῶν ὁρισμῶν, ἀρχαὶ δὲ τὰ γένη τῶν ὁρισμῶν εἰσίν, ἀνάγκη καὶ τῶν ὁριστῶν ἀρχὰς εἶναι τὰ γένη.
하지만 만약 우리가 각각의 것을 정의를 통해 인식하고, 유들이 정의의 원리라면, 정의되는 것들의 원리 역시 유들이라는 점이 필연적이다.
κἂν εἰ ἔστι τὴν τῶν ὄντων λαβεῖν ἐπιστήμην τὸ τῶν εἰδῶν λαβεῖν καθʼ ἃ λέγονται τὰ ὄντα, τῶν γε εἰδῶν ἀρχαὶ τὰ γένη εἰσίν.
그리고 만약 존재하는 것들의 학문을 얻는 것이 존재하는 것들이 그것에 따라 일컬어지는 형상들을 파악하는 것이라면, 적어도 형상들의 원리는 유들이다.
φαίνονται δέ τινες καὶ τῶν λεγόντων στοιχεῖα τῶν ὄντων τὸ ἓν ἢ τὸ ὂν ἢ τὸ μέγα καὶ μικρὸν ὡς γένεσιν αὐτοῖς χρῆσθαι.
그리고 존재하는 것들의 원소로서 '일'이나 '유', 혹은 '큼과 작음'을 말하는 사람들 중 일부도 이것들을 유로서 사용하는 것처럼 보인다.
—ἀλλὰ μὴν οὐδὲ ἀμφοτέρως γε οἷόν τε λέγειν τὰς ἀρχάς.
――하지만 참으로 원리를 두 가지 방식 모두로 말할 수는 없다.
ὁ μὲν γὰρ λόγος τῆς οὐσίας εἷς· ἕτερος δʼ ἔσται ὁ διὰ τῶν γενῶν ὁρισμὸς καὶ ὁ λέγων ἐξ ὧν ἔστιν ἐνυπαρχόντων.
왜냐하면 실체의 정의는 하나인 반면, 유들을 통한 정의와 내재하는 구성 요소들로부터 이루어진다고 말하는 정의는 서로 다를 것이기 때문이다.
—πρὸς δὲ τούτοις εἰ καὶ ὅτι μάλιστα ἀρχαὶ τὰ γένη εἰσί, πότερον δεῖ νομίζειν τὰ πρῶτα τῶν γενῶν ἀρχὰς ἢ τὰ ἔσχατα κατηγορούμενα ἐπὶ τῶν ἀτόμων;
――이에 더하여, 유들이 아무리 가장 크게 원리라 할지라도, 최초의 유들을 원리로 여겨야 하는가, 아니면 개별자들에 대해 서술되는 최하위의 유들을 원리로 여겨야 하는가?
καὶ γὰρ τοῦτο ἔχει ἀμφισβήτησιν.
실로 이 점 또한 논란을 안고 있다.
εἰ μὲν γὰρ ἀεὶ τὰ καθόλου μᾶλλον ἀρχαί, φανερὸν ὅτι τὰ ἀνωτάτω τῶν γενῶν·
왜냐하면 만약 보편적인 것이 항상 더 많이 원리라면, 가장 상위의 유들이 원리임이 분명하기 때문이다.
ταῦτα γὰρ λέγεται κατὰ πάντων.
이것들은 모든 것에 대해 일컬어지기 때문이다.
τοσαῦται οὖν ἔσονται ἀρχαὶ τῶν ὄντων ὅσαπερ τὰ πρῶτα γένη, ὥστʼ ἔσται τό τε ὂν καὶ τὸ ἓν ἀρχαὶ καὶ οὐσίαι·
그러므로 존재하는 것들의 원리는 최초의 유들의 수만큼 존재할 것이며, 그 결과 '존재'와 '일'이 원리이자 실체들이 될 것이다.
ταῦτα γὰρ κατὰ πάντων μάλιστα λέγεται τῶν ὄντων.
이것들이 존재하는 모든 것에 대해 가장 널리 일컬어지기 때문이다.
οὐχ οἷόν τε δὲ τῶν ὄντων ἓν εἶναι γένος οὔτε τὸ ἓν οὔτε τὸ ὄν·
그러나 '일'도 '존재'도 존재하는 것들의 단 하나의 유일 수는 없다.
ἀνάγκη μὲν γὰρ τὰς διαφορὰς ἑκάστου γένους καὶ εἶναι καὶ μίαν εἶναι ἑκάστην, ἀδύνατον δὲ κατηγορεῖσθαι ἢ τὰ εἴδη τοῦ γένους ἐπὶ τῶν οἰκείων διαφορῶν ἢ τὸ γένος ἄνευ τῶν αὐτοῦ εἰδῶν, ὥστʼ εἴπερ τὸ ἓν γένος ἢ τὸ ὄν, οὐδεμία διαφορὰ οὔτε ὂν οὔτε ἓν ἔσται.
왜냐하면 각 유의 종차들도 존재해야 하고 각각 '일'이어야 하지만, 유의 종들이 자신들의 고유한 종차들에 대해 서술되는 것도, 유가 자신들의 종들 없이 종차들에 대해 서술되는 것도 불가능하기 때문이다. 따라서 만약 '일'이나 '존재'가 유라면, 그 어떤 종차도 '존재'나 '일'이 아니게 될 것이다.
ἀλλὰ μὴν εἰ μὴ γένη, οὐδʼ ἀρχαὶ ἔσονται, εἴπερ ἀρχαὶ τὰ γένη.
그러나 만약 그것들이 유가 아니라면, 유들이 원리인 한, 그것들은 원리도 아닐 것이다.
ἔτι καὶ τὰ μεταξὺ συλλαμβανόμενα μετὰ τῶν διαφορῶν ἔσται γένη μέχρι τῶν ἀτόμων (νῦν δὲ τὰ μὲν δοκεῖ τὰ δʼ οὐ δοκει)·
게다가 중간에 있는 것들도 종차들과 함께 결합됨으로써 개별자들에 이르기까지 유들이 될 것이다 (하지만 현재는 어떤 것은 유로 여지고 어떤 것은 그렇지 않다).
πρὸς δὲ τούτοις ἔτι μᾶλλον αἱ διαφοραὶ ἀρχαὶ ἢ τὰ γένη·
이에 더하여, 종차들은 유들보다 더욱 많이 원리들일 것이다.
εἰ δὲ καὶ αὗται ἀρχαί, ἄπειροι ὡς εἰπεῖν ἀρχαὶ γίγνονται, ἄλλως τε κἄν τις τὸ πρῶτον γένος ἀρχὴν τιθῇ.
그런데 만약 이것들 역시 원리라면, 말하자면 무한한 원리들이 생겨나게 된다. 특히 누군가 최초의 유를 원리로 상정하는 경우에는 더욱 그러하다.
ἀλλὰ μὴν καὶ εἰ μᾶλλόν γε ἀρχοειδὲς τὸ ἕν ἐστιν, ἓν δὲ τὸ ἀδιαίρετον, ἀδιαίρετον δὲ ἅπαν ἢ κατὰ τὸ ποσὸν ἢ κατʼ εἶδος, πρότερον δὲ τὸ κατʼ εἶδος, τὰ δὲ γένη διαιρετὰ εἰς εἴδη, μᾶλλον ἂν ἓν τὸ ἔσχατον εἴη κατηγορούμενον·
그러나 참으로 만약 '일'이 더 원리다운 성격을 가지며, 분할 불가능한 것이 '일'이고, 모든 것은 양적으로나 형상적으로 분할 불가능하며, 형상적으로 분할 불가능한 것이 우선하고, 반면에 유들은 종들로 분할 가능한 것이라면, 최하위로 서술되는 것이 더 많이 '일'일 것이다.
οὐ γάρ ἐστι γένος ἅνθρωπος τῶν τινῶν ἀνθρώπων.
왜냐하면 '인간'은 특정한 인간들의 '유'가 아니기 때문이다.
ἔτι ἐν οἷς τὸ πρότερον καὶ ὕστερόν ἐστιν, οὐχ οἷόν τε τὸ ἐπὶ τούτων εἶναί τι παρὰ ταῦτα (οἷον εἰ πρώτη τῶν ἀριθμῶν ἡ δυάς, οὐκ ἔσται τις ἀριθμὸς παρὰ τὰ εἴδη τῶν ἀριθμῶν·
나아가 그 안에 '우선하는 것'과 '나중하는 것'이 있는 것들의 경우에는, 그것들에 대해 그것들 외에 다른 어떤 것이 존재하는 것은 불가능하다 (예컨대 만약 수들 중에서 '이'가 최초의 것이라면, 수들의 종들을 떠나서 어떤 '수'가 존재하지는 않을 것이다.
ὁμοίως δὲ οὐδὲ σχῆμα παρὰ τὰ εἴδη τῶν σχημάτων·
마찬가지로 도형들의 종들을 떠나서 어떤 '도형'도 존재하지 않을 것이다.
εἰ δὲ μὴ τούτων, σχολῇ τῶν γε ἄλλων ἔσται τὰ γένη παρὰ τὰ εἴδη·
그리고 만약 이것들에서 존재하지 않는다면, 종들을 떠나 유들이 존재하는 일은 다른 것들의 경우에 결코 있을 수 없을 것이다.
τούτων γὰρ δοκεῖ μάλιστα εἶναι γένη)·
실로 이것들에 관해 가장 크게 유가 존재한다고 생각되기 때문이다).
ἐν δὲ τοῖς ἀτόμοις οὐκ ἔστι τὸ μὲν πρότερον τὸ δʼ ὕστερον.
반면에 개별자들 사이에서는 하나가 우선하고 다른 하나가 나중인 것이 없다.
ἔτι ὅπου τὸ μὲν βέλτιον τὸ δὲ χεῖρον, ἀεὶ τὸ βέλτιον πρότερον·
나아가 한쪽이 더 훌륭하고 다른 쪽이 더 못한 곳에서는 항상 더 훌륭한 것이 우선한다.
ὥστʼ οὐδὲ τούτων ἂν εἴη γένος.
따라서 이것들에 관해서도 유가 존재하지 않을 것이다.
—ἐκ μὲν οὖν τούτων μᾶλλον φαίνεται τὰ ἐπὶ τῶν ἀτόμων κατηγορούμενα ἀρχαὶ εἶναι τῶν γενῶν·
―― 그러므로 이러한 것들로부터는 개별자들에 대해 서술되는 것들이 유들보다 더 많이 원리인 것처럼 보인다.
πάλιν δὲ πῶς αὖ δεῖ ταύτας ἀρχὰς ὑπολαβεῖν οὐ ῥᾴδιον εἰπεῖν.
그러나 다른 한편으로 이것들을 다시 어떻게 원리로 받아들여야 할지를 말하기란 쉽지 않다.
τὴν μὲν γὰρ ἀρχὴν δεῖ καὶ τὴν αἰτίαν εἶναι παρὰ τὰ πράγματα ὧν ἀρχή, καὶ δύνασθαι εἶναι χωριζομένην αὐτῶν·
왜냐하면 원리나 원인은 그것이 원리인 대상들을 떠나 존재해야 하고, 그것들로부터 분리되어 존재할 수 있어야 하기 때문이다.
τοιοῦτον δέ τι παρὰ τὸ καθʼ ἕκαστον εἶναι διὰ τί ἄν τις ὑπολάβοι, πλὴν ὅτι καθόλου κατηγορεῖται καὶ κατὰ πάντων;
하지만 개별적인 것을 떠나서 그와 같은 어떤 것이 존재한다고 어찌 상정할 수 있겠는가? 그것이 보편적으로, 그리고 모든 것에 대해 서술된다는 점 때문이 아니라면 말이다.
ἀλλὰ μὴν εἰ διὰ τοῦτο, τὰ μᾶλλον καθόλου μᾶλλον θετέον ἀρχάς·
하지만 만약 이 때문이라면, 더 보편적인 것을 더 많이 원리로 상정해야 한다.
ὥστε ἀρχαὶ τὰ πρῶτʼ ἂν εἴησαν γένη.
따라서 최초의 유들이 원리일 것이다.