§3.1ἀνάγκη πρὸς τὴν ἐπιζητουμένην ἐπιστήμην ἐπελθεῖν ἡμᾶς πρῶτον περὶ ὧν ἀπορῆσαι δεῖ πρῶτον·
우리가 구하는 학문으로 나아가기 위해서는, 우리가 먼저 첫째로 어떤 것들에 대해 아포리아를 제기해야 하는지에 대해 검토하는 것이 필요하다.
ταῦτα δʼ ἐστὶν ὅσα τε περὶ αὐτῶν ἄλλως ὑπειλήφασί τινες, κἂν εἴ τι χωρὶς τούτων τυγχάνει παρεωραμένον.
그리고 이것들은 다른 이들이 그것들에 관해 서로 다르게 생각한 모든 것들이거나, 혹은 이것들 외에 우연히 간과된 어떤 것이 있다면 그것이다.
ἔστι δὲ τοῖς εὐπορῆσαι βουλομένοις προὔργου τὸ διαπορῆσαι καλῶς·
그리고 잘 해결(길을 찾음)하기를 바라는 이들에게는 난제를 잘 검토하는 것이 유익하다.
ἡ γὰρ ὕστερον εὐπορία λύσις τῶν πρότερον ἀπορουμένων ἐστί, λύειν δʼ οὐκ ἔστιν ἀγνοοῦντας τὸν δεσμόν, ἀλλʼ ἡ τῆς διανοίας ἀπορία δηλοῖ τοῦτο περὶ τοῦ πράγματος·
왜냐하면 나중의 해결은 이전에 아포리아가 되었던 것들의 풀림이며, 매듭을 알지 못하는 이들은 그것을 풀 수 없기 때문이다. 그러나 사유의 아포리아(막힘)는 사물에 관해 바로 이 점을 분명히 해준다.
ᾗ γὰρ ἀπορεῖ, ταύτῃ παραπλήσιον πέπονθε τοῖς δεδεμένοις·
왜냐하면 사유가 막혀 있는 한에서, 그 점에 있어 묶여 있는 사람들과 비슷한 처지에 있기 때문이다.
ἀδύνατον γὰρ ἀμφοτέρως προελθεῖν εἰς τὸ πρόσθεν.
실로 두 경우 모두 앞으로 나아가는 것이 불가능하기 때문이다.
διὸ δεῖ τὰς δυσχερείας τεθεωρηκέναι πάσας πρότερον, τούτων τε χάριν καὶ διὰ τὸ τοὺς ζητοῦντας ἄνευ τοῦ διαπορῆσαι πρῶτον ὁμοίους εἶναι τοῖς ποῖ δεῖ βαδίζειν ἀγνοοῦσι, καὶ πρὸς τούτοις οὐδʼ εἴ ποτε τὸ ζητούμενον εὕρηκεν ἢ μὴ γιγνώσκειν·
그러므로 미리 모든 어려움을 검토해 두어야 하니, 이와 같은 이유들 때문이며, 또한 먼저 난제를 검토함이 없이 탐구하는 이들은 어디로 걸어가야 하는지를 모르는 이들과 비슷하고, 이에 더하여 자기가 탐구하는 것을 언제 발견했는지조차 알지 못하기 때문이다.
τὸ γὰρ τέλος τούτῳ μὲν οὐ δῆλον τῷ δὲ προηπορηκότι δῆλον.
실로 전자에게는 목적이 명백하지 않지만, 미리 아포리아를 검토한 이에게는 명백하기 때문이다.
ἔτι δὲ βέλτιον ἀνάγκη ἔχειν πρὸς τὸ κρῖναι τὸν ὥσπερ ἀντιδίκων καὶ τῶν ἀμφισβητούντων λόγων ἀκηκοότα πάντων. —ἔστι δʼ ἀπορία πρώτη μὲν περὶ ὧν ἐν τοῖς πεφροιμιασμένοις διηπορήσαμεν, πότερον μιᾶς ἢ πολλῶν ἐπιστημῶν θεωρῆσαι τὰς αἰτίας·
또한 마치 소송 당사자 양측의 말을 듣는 것처럼, 서로 다투는 모든 논의를 들어본 이가 판단하기에 더 좋은 상태에 있을 수밖에 없기 때문이다.――그리고 첫 번째 아포리아는 머리말에서 우리가 제기했던 것들에 관한 것이니, 원인들을 고찰하는 것이 하나의 학문에 속하는가 아니면 여러 학문에 속하는가 하는 점이다.
καὶ πότερον τὰς τῆς οὐσίας ἀρχὰς τὰς πρώτας ἐστὶ τῆς ἐπιστήμης ἰδεῖν μόνον ἢ καὶ περὶ τῶν ἀρχῶν ἐξ ὧν δεικνύουσι πάντες, οἷον πότερον ἐνδέχεται ταὐτὸ καὶ ἓν ἅμα φάναι καὶ ἀποφάναι ἢ οὔ, καὶ περὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων·
또한 실체의 첫째 원리들을 인식하는 것만이 그 학문의 일인가, 아니면 모두가 그것에 기대어 증명해 보이는 원리들(예컨대 동일한 것이자 하나인 것에 대해 동시에 긍정하면서 부정하는 것이 가능한가 불가능한가와 같은 것들, 그리고 그와 같은 다른 것들)에 대해서도 고찰해야 하는가 하는 점이다.
εἴ τʼ ἐστι περὶ τὴν οὐσίαν, πότερον μία περὶ πάσας ἢ πλείονές εἰσι, κἂν εἰ πλείονες πότερον ἅπασαι συγγενεῖς ἢ τὰς μὲν σοφίας τὰς δὲ ἄλλο τι λεκτέον αὐτῶν.
그리고 만약 실체에 관한 것이라면, 모든 실체에 관한 학문이 하나인가 아니면 여럿인가. 그리고 만약 여럿이라면, 그것들이 모두 한 갈래인가, 아니면 그것들 중 어떤 것은 지혜라 부르고 다른 것은 다른 어떤 것이라 불러야 하는가.
καὶ τοῦτο δʼ αὐτὸ τῶν ἀναγκαίων ἐστὶ ζητῆσαι, πότερον τὰς αἰσθητὰς οὐσίας εἶναι μόνον φατέον ἢ καὶ παρὰ ταύτας ἄλλας, καὶ πότερον μοναχῶς ἢ πλείονα γένη τῶν οὐσιῶν, οἷον οἱ ποιοῦντες τά τε εἴδη καὶ τὰ μαθηματικὰ μεταξὺ τούτων τε καὶ τῶν αἰσθητῶν.
또한 이것 자체도 탐구해야 할 필수적인 것들 중 하나이니, 감각되는 실체들만 존재한다고 말해야 하는가 아니면 이것들 외에 다른 것들도 있다고 해야 하는가, 그리고 실체의 유(類)가 한 가지 방식뿐인가 아니면 여러 가지인가 하는 점이다(예를 들어 형상들과, 이것들과 감각되는 것들 사이에 수학적 대상들을 설정하는 이들처럼).
περί τε τούτων οὖν, καθάπερ φαμέν, ἐπισκεπτέον, καὶ πότερον περὶ τὰς οὐσίας ἡ θεωρία μόνον ἐστὶν ἢ καὶ περὶ τὰ συμβεβηκότα καθʼ αὑτὰ ταῖς οὐσίαις, πρὸς δὲ τούτοις περὶ ταὐτοῦ καὶ ἑτέρου καὶ ὁμοίου καὶ ἀνομοίου καὶ ἐναντιότητος, καὶ περὶ προτέρου καὶ ὑστέρου καὶ τῶν ἄλλων ἁπάντων τῶν τοιούτων περὶ ὅσων οἱ διαλεκτικοὶ πειρῶνται σκοπεῖν ἐκ τῶν ἐνδόξων μόνων ποιούμενοι τὴν σκέψιν, τίνος ἐστὶ θεωρῆσαι περὶ πάντων·
그러므로 우리가 말하듯이 이것들에 관해 검토해야 하며, 또한 고찰이 실체들에 대해서만인가 아니면 실체들에 자체적으로 딸린 속성들(자체적 우연속성들)에 대해서도인가, 이에 더하여 동일함과 다름, 비슷함과 비슷하지 않음, 반대성, 그리고 앞섬과 뒤섬, 그리고 변증가들이 통념들(엔독사)에만 기초하여 탐구를 수행하며 검토하고자 시도하는 그 밖의 모든 이와 같은 것들에 관해, 이 모든 것을 고찰하는 것이 누구의 소관인가 하는 점이다.
ἔτι δὲ τούτοις αὐτοῖς ὅσα καθʼ αὑτὰ συμβέβηκεν, καὶ μὴ μόνον τί ἐστι τούτων ἕκαστον ἀλλὰ καὶ ἆρα ἓν ἑνὶ ἐναντίον·
게다가 이것들 자체에 자체적으로 딸린 속성들에 관해, 즉 이것들 각각이 무엇인가뿐만 아니라 과연 하나에는 하나만 반대되는가 하는 점이다.
καὶ πότερον αἱ ἀρχαὶ καὶ τὰ στοιχεῖα τὰ γένη ἐστὶν ἢ εἰς ἃ διαιρεῖται ἐνυπάρχοντα ἕκαστον·
그리고 원리들과 원소들이 ‘유’들인가, 아니면 각 사물이 그것으로 나뉘면서 그 안에 내재하는 성분들인가.
καὶ εἰ τὰ γένη, πότερον ὅσα ἐπὶ τοῖς ἀτόμοις λέγεται τελευταῖα ἢ τὰ πρῶτα, οἷον πότερον ζῷον ἢ ἄνθρωπος ἀρχή τε καὶ μᾶλλον ἔστι παρὰ τὸ καθʼ ἕκαστον.
그리고 만약 ‘유’들이라면, 개체들(나눌 수 없는 것들)에 대해 불리는 마지막의 것들인가 아니면 첫째 것들인가. 예컨대 ‘동물’과 ‘인간’ 중 어느 것이 원리이며 개별적인 것 이외에 더 많이 존재하는가.
μάλιστα δὲ ζητητέον καὶ πραγματευτέον πότερον ἔστι τι παρὰ τὴν ὕλην αἴτιον καθʼ αὑτὸ ἢ οὔ, καὶ τοῦτο χωριστὸν ἢ οὔ, καὶ πότερον ἓν ἢ πλείω τὸν ἀριθμόν, καὶ πότερον ἔστι τι παρὰ τὸ σύνολον (λέγω δὲ τὸ σύνολον, ὅταν κατηγορηθῇ τι τῆς ὕλης) ἢ οὐθέν, ἢ τῶν μὲν τῶν δʼ οὔ, καὶ ποῖα τοιαῦτα τῶν ὄντων.
그리고 무엇보다도 질료 이외에 그 자체로서의 원인이 어떤 것이 존재하는가 그렇지 않은가, 그리고 이것이 분리될 수 있는가 없는가, 또한 수에 있어 하나인가 여럿인가, 그리고 복합체 이외에 어떤 것이 존재하는가 아니면 아무것도 없는가(내가 복합체라 말하는 것은 질료에 대해 어떤 것이 서술될 때를 뜻한다), 혹은 어떤 것들에 대해서는 존재하고 다른 것들에 대해서는 존재하지 않는가, 그리고 존재하는 것들 중 어떤 종류의 것들이 그러한가 하는 점을 탐구하고 다루어야 한다.
ἔτι αἱ ἀρχαὶ πότερον ἀριθμῷ ἢ εἴδει ὡρισμέναι, καὶ αἱ ἐν τοῖς λόγοις καὶ αἱ ἐν τῷ ὑποκειμένῳ;
나아가 원리들은 수에 있어서 한정되어 있는가 아니면 형상에 있어서 그러한가, 정의 안에 있는 원리들과 기체 안에 있는 원리들 모두가 그러한가?
καὶ πότερον τῶν φθαρτῶν καὶ ἀφθάρτων αἱ αὐταὶ ἢ ἕτεραι, καὶ πότερον ἄφθαρτοι πᾶσαι ἢ τῶν φθαρτῶν φθαρταί;
또한 소멸하는 것들과 소멸하지 않는 것들의 원리들은 같은가 아니면 다른가, 그리고 그것들 모두 소멸하지 않는가 아니면 소멸하는 것들의 원리는 소멸하는가?
ἔτι δὲ τὸ πάντων χαλεπώτατον καὶ πλείστην ἀπορίαν ἔχον, πότερον τὸ ἓν καὶ τὸ ὄν, καθάπερ οἱ Πυθαγόρειοι καὶ Πλάτων ἔλεγεν, οὐχ ἕτερόν τί ἐστιν ἀλλʼ οὐσία τῶν ὄντων;
또한 모든 것 중 가장 어렵고 가장 많은 아포리아를 가지는 것은, ‘일’(하나)과 ‘유’(존재)가 피타고라스학파와 플라톤이 말한 것처럼 다른 어떤 것이 아니라 존재하는 것들의 실체인가 하는 점이다.
ἢ οὔ, ἀλλʼ ἕτερόν τι τὸ ὑποκείμενον, ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς φησὶ φιλίαν ἄλλος δέ τις πῦρ ὁ δὲ ὕδωρ ἢ ἀέρα·
아니면 그렇지 않고 기체가 다른 어떤 것인가, 마치 엠페도클레스가 ‘사랑’을 말하고, 다른 누군가는 ‘불’을, 또 다른 이는 ‘물’이나 ‘공기’를 말하는 것과 같은가 하는 점이다.
καὶ πότερον αἱ ἀρχαὶ καθόλου εἰσὶν ἢ ὡς τὰ καθʼ ἕκαστα τῶν πραγμάτων, καὶ δυνάμει ἢ ἐνεργείᾳ·
또한 원리들은 보편적인가 아니면 사물의 개별적인 것과 같은가, 그리고 가능태인가 아니면 현실태인가.
ἔτι πότερον ἄλλως ἢ κατὰ κίνησιν·
나아가 다른 방식에 의해서인가 아니면 운동에 따르는 것인가.
καὶ γὰρ ταῦτα ἀπορίαν ἂν παράσχοι πολλήν.
실로 이것들도 많은 아포리아를 안겨줄 것이기 때문이다.
πρὸς δὲ τούτοις πότερον οἱ ἀριθμοὶ καὶ τὰ μήκη καὶ τὰ σχήματα καὶ αἱ στιγμαὶ οὐσίαι τινές εἰσιν ἢ οὔ, κἂν εἰ οὐσίαι πότερον κεχωρισμέναι τῶν αἰσθητῶν ἢ ἐνυπάρχουσαι ἐν τούτοις;
이에 더하여 수들과 길이들과 도형들과 점들이 어떤 실체들인가 아닌가, 그리고 만약 실체들이라면 감각되는 것들로부터 분리되어 있는가 아니면 이것들 안에 내재해 있는가?
περὶ γὰρ τούτων ἁπάντων οὐ μόνον χαλεπὸν τὸ εὐπορῆσαι τῆς ἀληθείας ἀλλʼ οὐδὲ τὸ διαπορῆσαι τῷ λόγῳ ῥᾴδιον καλῶς.
왜냐하면 이 모든 것들에 관해 진리를 해결하는 것이 어려울 뿐만 아니라, 논리적으로 난제를 잘 검토하는 것조차 쉽지 않기 때문이다.