§12.1περὶ τῆς οὐσίας ἡ θεωρία·
실체에 관한 탐구이다.
τῶν γὰρ οὐσιῶν αἱ ἀρχαὶ καὶ τὰ αἴτια ζητοῦνται.
왜냐하면 실체들의 원리와 원인들이 탐구되기 때문이다.
καὶ γὰρ εἰ ὡς ὅλον τι τὸ πᾶν, ἡ οὐσία πρῶτον μέρος·
실로 만물이 일종의 전체라면, 실체가 첫째가는 부분이다.
καὶ εἰ τῷ ἐφεξῆς, κἂν οὕτως πρῶτον ἡ οὐσία, εἶτα τὸ ποιόν, εἶτα τὸ ποσόν.
또한 만일 그것들이 연속적인 순서로 존재한다 하더라도, 이 경우 역시 실체가 첫째이고, 다음이 성질이며, 그 다음이 양이다.
ἅμα δὲ οὐδʼ ὄντα ὡς εἰπεῖν ἁπλῶς ταῦτα, ἀλλὰ ποιότητες καὶ κινήσεις, ἢ καὶ τὸ οὐ λευκὸν καὶ τὸ οὐκ εὐθύ·
동시에 이것들은 말하자면 단적으로 존재하는 것조차 아니며, 단지 성질들이나 운동들이거나, 혹은 심지어 '희지 않은 것'이나 '곧지 않은 것'일 뿐이다.
λέγομεν γοῦν εἶναι καὶ ταῦτα, οἷον ἔστιν οὐ λευκόν.
어쨌든 우리는 이것들도 존재한다고 말한다, 예컨대 '희지 않은 것이 존재한다'고 말하듯이.
ἔτι οὐδὲν τῶν ἄλλων χωριστόν.
더 나아가 다른 것들 중 어느 것도 분리되어 존재할 수 없다.
μαρτυροῦσι δὲ καὶ οἱ ἀρχαῖοι ἔργῳ·
이 점에 대해서는 옛사람들도 사실상 증언하고 있다.
τῆς γὰρ οὐσίας ἐζήτουν ἀρχὰς καὶ στοιχεῖα καὶ αἴτια.
왜냐하면 그들도 실체의 원리와 원소와 원인을 탐구했기 때문이다.
οἱ μὲν οὖν νῦν τὰ καθόλου οὐσίας μᾶλλον τιθέασιν (τὰ γὰρ γένη καθόλου, ἅ φασιν ἀρχὰς καὶ οὐσίας εἶναι μᾶλλον διὰ τὸ λογικῶς ζητεῖν)·
오늘날 사람들은 보편적인 것들을 더 실체로 규정한다 (왜냐하면 유는 보편적인 것인데, 그들이 논리적으로 탐구하기 때문에 유를 원리이자 실체에 더 가깝다고 말하기 때문이다).
οἱ δὲ πάλαι τὰ καθʼ ἕκαστα, οἷον πῦρ καὶ γῆν, ἀλλʼ οὐ τὸ κοινόν, σῶμα.
반면에 옛사람들은 개별적인 것들, 예컨대 불과 흙을 실체로 보았을 뿐, 공통된 것인 '물체'를 보지는 않았다.
οὐσίαι δὲ τρεῖς, μία μὲν αἰσθητή—ἧς ἡ μὲν ἀΐδιος ἡ δὲ φθαρτή, ἣν πάντες ὁμολογοῦσιν, οἷον τὰ φυτὰ καὶ τὰ ζῷα —ἧς ἀνάγκη τὰ στοιχεῖα λαβεῖν, εἴτε ἓν εἴτε πολλά·
실체에는 세 가지가 있는데, 하나는 감각적인 실체이다. 이것의 한편은 영원하고 다른 한편은 소멸하는 것으로서, 식물과 동물처럼 누구나 동의하는 것이다. 이것에 대해서는 그 원소가 하나이든 많든 파악하는 것이 필연적이다.
ἄλλη δὲ ἀκίνητος, καὶ ταύτην φασί τινες εἶναι χωριστήν, οἱ μὲν εἰς δύο διαιροῦντες, οἱ δὲ εἰς μίαν φύσιν τιθέντες τὰ εἴδη καὶ τὰ μαθηματικά, οἱ δὲ τὰ μαθηματικὰ μόνον τούτων.
다른 하나는 부동의 실체인데, 어떤 이들은 이것이 분리되어 존재한다고 말하며, 그들 중 어떤 이들은 둘로 나누고, 다른 이들은 형상들과 수학적 대상들을 하나의 본성으로 규정하며, 또 다른 이들은 이것들 중 오직 수학적 대상들만을 인정한다.
ἐκεῖναι μὲν δὴ φυσικῆς (μετὰ κινήσεως γάρ), αὕτη δὲ ἑτέρας, εἰ μηδεμία αὐτοῖς ἀρχὴ κοινή.
앞의 실체들은 자연학의 대상이며 (왜냐하면 운동과 함께하기 때문이다), 반면에 이 실체는, 만일 그것들에 아무런 공통된 원리도 존재하지 않는다면, 다른 학문의 대상이다.
ἡ δʼ αἰσθητὴ οὐσία μεταβλητή.
그런데 감각적 실체는 변화하는 것이다.
εἰ δʼ ἡ μεταβολὴ ἐκ τῶν ἀντικειμένων ἢ τῶν μεταξύ, ἀντικειμένων δὲ μὴ πάντων (οὐ λευκὸν γὰρ ἡ φωνή) ἀλλʼ ἐκ τοῦ ἐναντίου, ἀνάγκη ὑπεῖναί τι τὸ μεταβάλλον εἰς τὴν ἐναντίωσιν·
만일 변화가 대치되는 것들로부터 혹은 중간으로부터 일어나고, 대치되는 것들 중에서도 모두가 아니라 (왜냐하면 목소리는 '희지 않은 것'이지만 변화의 출발점은 아니기 때문이다) 대립자로부터 일어난다면, 대립 상태로 변화하는 어떤 기저가 되는 것이 존재해야만 한다.
οὐ γὰρ τὰ ἐναντία μεταβάλλει.
왜냐하면 대립하는 것들 자체가 변화하는 것은 아니기 때문이다.
§12.2ἔτι τὸ μὲν ὑπομένει, τὸ δʼ ἐναντίον οὐχ ὑπομένει·
더 나아가 한쪽은 지속되지만, 대립하는 다른 쪽은 지속되지 않는다.
ἔστιν ἄρα τι τρίτον παρὰ τὰ ἐναντία, ἡ ὕλη.
따라서 대립하는 것들 외에 어떤 세 번째 것, 곧 질료가 존재한다.
εἰ δὴ αἱ μεταβολαὶ τέτταρες, ἢ κατὰ τὸ τί ἢ κατὰ τὸ ποῖον ἢ πόσον ἢ ποῦ, καὶ γένεσις μὲν ἡ ἁπλῆ καὶ φθορὰ ἡ κατὰ τὸ τόδε, αὔξησις δὲ καὶ φθίσις ἡ κατὰ τὸ ποσόν, ἀλλοίωσις δὲ ἡ κατὰ τὸ πάθος, φορὰ δὲ ἡ κατὰ τόπον, εἰς ἐναντιώσεις ἂν εἶεν τὰς καθʼ ἕκαστον αἱ μεταβολαί.
만일 변화가 네 가지라면, 곧 '무엇임'에 따르거나, '어떠함'이나 '얼마나 됨'이나 '어디에 있음'에 따르는 것이며, 단적인 생성과 소멸은 '이것'에 따르고, 증대와 감소는 양에 따르며, 질적 변화는 상태에 따르고, 이동은 장소에 따르는 것이라면, 각각의 변화들은 각각에 상응하는 대립 상태들로의 변화일 것이다.
ἀνάγκη δὴ μεταβάλλειν τὴν ὕλην δυναμένην ἄμφω·
그러므로 질료는 양쪽 모두가 될 수 있는 가능성을 가지면서 변화하는 것이 필연적이다.
ἐπεὶ δὲ διττὸν τὸ ὄν, μεταβάλλει πᾶν ἐκ τοῦ δυνάμει ὄντος εἰς τὸ ἐνεργείᾳ ὄν (οἷον ἐκ λευκοῦ δυνάμει εἰς τὸ ἐνεργείᾳ λευκόν, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπʼ αὐξήσεως καὶ φθίσεως), ὥστε οὐ μόνον κατὰ συμβεβηκὸς ἐνδέχεται γίγνεσθαι ἐκ μὴ ὄντος, ἀλλὰ καὶ ἐξ ὄντος γίγνεται πάντα, δυνάμει μέντοι ὄντος, ἐκ μὴ ὄντος δὲ ἐνεργείᾳ.
그런데 '존재하는 것'은 두 가지 뜻을 가지므로, 모든 것은 가능태로 존재하는 것으로부터 현실태로 존재하는 것으로 변화한다 (예컨대 가능태로 흰 것으로부터 현실태로 흰 것으로, 그리고 증대와 감소에 있어서도 마찬가지로). 그리하여 비존재로부터 생겨나는 것이 우연적으로 가능할 뿐만 아니라, 모든 것은 존재하는 것으로부터, 단지 가능태로 존재하는 것으로부터 생겨나며, 현실태로는 존재하지 않는 것으로부터 생겨나는 것이다.
καὶ τοῦτʼ ἔστι τὸ Ἀναξαγόρου ἕν·
그리고 이것이 아낙사고라스의 '일'이다.
βέλτιον γὰρ ἢ
"ὁμοῦ πάντα"
—καὶ Ἐμπεδοκλέους τὸ μῖγμα καὶ Ἀναξιμάνδρου, καὶ ὡς Δημόκριτός φησιν—"ἦν ὁμοῦ πάντα δυνάμει, ἐνεργείᾳ δʼ οὔ"·
왜냐하면 이것은 '모든 것이 함께 있음'보다 더 나은 표현이고, 엠페도클레스의 '혼합물'이나 아낙시만드로스의 그것, 그리고 데모크리토스가 말하듯 '모든 것이 가능태로 함께 있었고 현실태로는 그렇지 않았다'고 하는 것보다 낫기 때문이다.
ὥστε τῆς ὕλης ἂν εἶεν ἡμμένοι·
따라서 그들도 질료를 파악하고 있었던 셈이다.
πάντα δʼ ὕλην ἔχει ὅσα μεταβάλλει, ἀλλʼ ἑτέραν·
변화하는 모든 것은 질료를 갖는다. 그러나 서로 다른 질료를 갖는다.
καὶ τῶν ἀϊδίων ὅσα μὴ γενητὰ κινητὰ δὲ φορᾷ, ἀλλʼ οὐ γενητὴν ἀλλὰ ποθὲν ποί.
그리고 영원한 것들 중에서, 생성되지는 않지만 이동에 의해 움직이는 것들도 질료를 갖되, 생성에 관한 질료가 아니라 어딘가로부터 어딘가로 이동하기 위한 질료를 갖는다.
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις ἐκ ποίου μὴ ὄντος ἡ γένεσις·
그런데 어떤 종류의 비존재로부터 생성이 일어나는가에 대해 의문을 제기할 수 있다.
τριχῶς γὰρ τὸ μὴ ὄν.
왜냐하면 비존재에는 세 가지 뜻이 있기 때문이다.
εἰ δή τι ἔστι δυνάμει, ἀλλʼ ὅμως οὐ τοῦ τυχόντος ἀλλʼ ἕτερον ἐξ ἑτέρου·
만일 어떤 것이 가능태로 존재한다 하더라도, 그것은 아무것으로부터나 생겨나는 것이 아니라 서로 다른 것으로부터 서로 다른 것이 생겨난다.
οὐδʼ ἱκανὸν ὅτι ὁμοῦ πάντα χρήματα·
'모든 사물이 함께 있었다'고 말하는 것만으로는 충분하지 않다.
διαφέρει γὰρ τῇ ὕλῃ, ἐπεὶ διὰ τί ἄπειρα ἐγένετο ἀλλʼ οὐχ ἕν;
왜냐하면 그것들은 질료에 있어서 구별되기 때문인데, 그렇지 않다면 어째서 무한한 것들이 생겨났고 단 하나가 생겨나지 않았겠는가?
ὁ γὰρ νοῦς εἷς, ὥστʼ εἰ καὶ ἡ ὕλη μία, ἐκεῖνο ἐγένετο ἐνεργείᾳ οὗ ἡ ὕλη ἦν δυνάμει.
왜냐하면 지성은 하나이므로, 만일 질료 역시 하나였다면, 질료가 가능태로 있던 바로 그것만이 현실태로 생겨났을 것이기 때문이다.
τρία δὴ τὰ αἴτια καὶ τρεῖς αἱ ἀρχαί, δύο μὲν ἡ ἐναντίωσις, ἧς τὸ μὲν λόγος καὶ εἶδος τὸ δὲ στέρησις, τὸ δὲ τρίτον ἡ ὕλη.
그러므로 원인은 세 가지이고 원리도 세 가지인데, 둘은 대립 상태이며 그중 하나는 정의이자 형상이고 다른 하나는 결여이며, 세 번째 것은 질료이다.