§11.12#2καὶ ἔτι τί εἰς ὃ κινοῦνται;
나아가 또한 그것들이 그것을 향해 움직여지는 곳의 그 대상은 무엇인가?
δεῖ γὰρ εἶναι τὴν τοῦδε ἐκ τοῦδε εἰς τόδε κίνησιν ἢ γένεσιν.
왜냐하면 이것의, 이것으로부터, 이것으로의 운동 혹은 생성이 존재해야만 하기 때문이다.
πῶς οὖν;
그렇다면 어떻게 그러한가?
οὐ γὰρ ἔσται μάθησις τῆς μαθήσεως, ὥστʼ οὐδὲ γένεσις γενέσεως.
왜냐하면 배움의 배움은 존재하지 않을 것이고, 따라서 생성의 생성도 존재하지 않을 것이기 때문이다.
ἐπεὶ δʼ οὔτʼ οὐσίας οὔτε τοῦ πρός τι οὔτε τοῦ ποιεῖν καὶ πάσχειν, λείπεται κατὰ τὸ ποιὸν καὶ ποσὸν καὶ τόπον κίνησιν εἶναι (τούτων γὰρ ἑκάστῳ ἐναντίωσις ἔστιν), λέγω δὲ τὸ ποιὸν οὐ τὸ ἐν τῇ οὐσίᾳ (καὶ γὰρ ἡ διαφορὰ ποιόν) ἀλλὰ τὸ παθητικόν, καθʼ ὃ λέγεται πάσχειν ἢ ἀπαθὲς εἶναι.
그런데 실체에 대해서도, 관계에 대해서도, 능동과 수동에 대해서도 (운동이) 존재하지 않으므로, 성질과 양과 장소에 따른 운동만이 남게 된다 (왜냐하면 이것들의 각각에는 대립자가 존재하기 때문이다). 다만 내가 성질이라고 말하는 것은 실체 안에 있는 성질(왜냐하면 종차 역시 일종의 성질이기 때문이다)이 아니라, 수동적인 성질을 뜻하며, 그것에 따라 어떤 것이 수동적이라거나 비수동적이라고 일컬어진다.
τὸ δὲ ἀκίνητον τό τε ὅλως ἀδύνατον κινηθῆναι καὶ τὸ μόλις ἐν χρόνῳ πολλῷ ἢ βραδέως ἀρχόμενον, καὶ τὸ πεφυκὸς μὲν κινεῖσθαι καὶ δυνάμενον μὴ κινούμενον δὲ ὅτε πέφυκε καὶ οὗ καὶ ὥς·
그리고 움직이지 않는 것이란, 전혀 움직여질 수 없는 것이거나, 긴 시간 끝에 겨우 움직이기 시작하거나 느리게 시작하는 것이거나, 본성상 움직이게 되어 있고 움직일 수 있음에도 본성상 그래야 할 때와 장소와 방식으로 움직이지 않고 있는 것이다.
ὃ καλῶ ἠρεμεῖν τῶν ἀκινήτων μόνον·
나는 움직이지 않는 것들 중에서 오직 이것만을 '정지해 있음'이라고 부른다.
ἐναντίον γὰρ ἠρεμία κινήσει, ὥστε στέρησις ἂν εἴη τοῦ δεκτικοῦ.
왜냐하면 정지는 운동과 대립하므로, 따라서 받아들일 수 있는 것의 결여일 것이기 때문이다.
ἅμα κατὰ τόπον ὅσα ἐν ἑνὶ τόπῳ πρώτῳ, καὶ χωρὶς ὅσα ἐν ἄλλῳ·
장소에 있어서 '함께 있음'이란 하나의 첫째가는 장소 안에 있는 모든 것들이고, '떨어져 있음'이란 다른 장소에 있는 모든 것들이다.
ἅπτεσθαι δὲ ὧν τὰ ἄκρα ἅμα·
그리고 '접촉함'이란 그것들의 끝들이 함께 있는 것들이다.
μεταξὺ δʼ εἰς ὃ πέφυκε πρότερον ἀφικνεῖσθαι τὸ μεταβάλλον ἢ εἰς ὃ ἔσχατον μεταβάλλει κατὰ φύσιν τὸ συνεχῶς μεταβάλλον.
또한 '중간'이란 연속적으로 변화하는 것이 본성에 따라 최종적으로 변화하는 도달점에 이르기 전에 본성상 그보다 먼저 도달하게 되어 있는 곳이다.
ἐναντίον κατὰ τόπον τὸ κατʼ εὐθεῖαν ἀπέχον πλεῖστον·
장소에 있어서 '대립함'이란 직선을 따라 가장 멀리 떨어져 있는 것이다.
ἑξῆς δὲ οὗ μετὰ τὴν ἀρχὴν ὄντος, θέσει ἢ εἴδει ἢ ἄλλως πως ἀφορισθέντος, μηθὲν μεταξύ ἐστι τῶν ἐν ταὐτῷ γένει καὶ οὗ ἐφεξῆς ἐστίν, οἷον γραμμαὶ γραμμῆς ἢ μονάδες μονάδος ἢ οἰκίας οἰκία (ἄλλο δʼ οὐθὲν κωλύει μεταξὺ εἶναι).
그리고 '다음'이란 시점 다음에 존재하는 것으로서, 위치나 형상 혹은 다른 어떤 방식으로 규정되어 있으되, 그것 자체와 그것이 뒤따르고 있는 것 사이에 동일한 유에 속하는 것이 아무것도 중간에 존재하지 않는 것을 말한다 (다만 다른 유의 것이 중간에 존재하는 것은 아무것도 방해하지 않는다).
τὸ γὰρ ἑξῆς τινὸς ἐφεξῆς καὶ ὕστερόν τι·
왜냐하면 '다음'이란 어떤 것의 다음이며 뒤의 것이기 때문이다.
οὐ γὰρ τὸ ἓν ἑξῆς τῶν δύο οὐδʼ ἡ νουμηνία τῆς δευτέρας.
실제로 1은 2의 다음이 아니고, 초하루도 이튿날의 다음이 아니다.
ἐχόμενον δὲ ὃ ἂν ἑξῆς ὂν ἅπτηται.
그리고 '인접함'이란 다음의 위치에 있으면서 접촉하는 것이다.
ἐπεὶ δὲ πᾶσα μεταβολὴ ἐν τοῖς ἀντικειμένοις, ταῦτα δὲ τὰ ἐναντία καὶ ἀντίφασις, ἀντιφάσεως δʼ οὐδὲν ἀνὰ μέσον, δῆλον ὡς ἐν τοῖς ἐναντίοις τὸ μεταξύ.
그런데 모든 변화는 대치되는 것들 사이에서 일어나고, 이것들은 대립하는 것과 모순되는 것이며, 모순되는 것들 사이에는 아무런 중간도 없으므로, '중간'은 명백히 대립하는 것들 사이에 존재한다.
τὸ δὲ συνεχὲς ὅπερ ἐχόμενόν τι.
그리고 '연속적인 것'은 어떤 종류의 인접함이다.
λέγω δὲ συνεχὲς ὅταν ταὐτὸ γένηται καὶ ἓν τὸ ἑκατέρου πέρας οἷς ἅπτονται καὶ συνέχονται, ὥστε δῆλον ὅτι τὸ συνεχὲς ἐν τούτοις ἐξ ὧν ἕν τι πέφυκε γίγνεσθαι κατὰ τὴν σύναψιν.
내가 연속적이라고 말하는 것은, 그것들이 접촉하고 결합되어 있는 각각의 한계가 동일해져서 하나가 될 때이다. 따라서 연속적인 것은 그것들의 결합을 통해 본성상 어떤 하나의 것이 생겨날 수 있는 것들 사이에 존재한다는 것이 명백하다.
καὶ ὅτι πρῶτον τὸ ἐφεξῆς, δῆλον (τὸ γὰρ ἐφεξῆς οὐχ ἅπτεται, τοῦτο δʼ ἐφεξῆς· καὶ εἰ συνεχές, ἅπτεται, εἰ δʼ ἅπτεται, οὔπω συνεχές· ἐν οἷς δὲ μὴ ἔστιν ἁφή, οὐκ ἔστι σύμφυσις ἐν τούτοις)·
또한 '다음'이 첫째라는 것은 명백하다 (왜냐하면 다음에 있는 것이 항상 접촉하는 것은 아니지만, 접촉하는 것은 다음에 있기 때문이며, 또한 만일 연속적이라면 접촉하지만, 접촉한다고 해서 아직 연속적인 것은 아니기 때문이며, 접촉이 존재하지 않는 것들 사이에는 합일이 존재하지 않기 때문이다).
ὥστʼ οὐκ ἔστι στιγμὴ μονάδι ταὐτόν·
그리하여 점은 단위와 동일하지 않다.
ταῖς μὲν γὰρ ὑπάρχει τὸ ἅπτεσθαι, ταῖς δʼ οὔ, ἀλλὰ τὸ ἐφεξῆς· καὶ τῶν μὲν μεταξύ τι τῶν δʼ οὔ.
왜냐하면 전자에는 접촉하는 것이 속하지만 후자에는 속하지 않고 오직 다음에 있는 것만이 속하며, 전자의 중간에는 무언가가 존재하지만 후자의 중간에는 그렇지 않기 때문이다.