§11.8ἐπεὶ δὲ τὸ ἁπλῶς ὂν κατὰ πλείους λέγεται τρόπους, ὧν εἷς ἐστὶν ὁ κατὰ συμβεβηκὸς εἶναι λεγόμενος, σκεπτέον πρῶτον περὶ τοῦ οὕτως ὄντος.
그런데 단순히 있는 것은 여러 가지 방식으로 일컬어지는데, 그 중 하나는 부수적인 것에 따라 존재한다고 일컬어지는 것이므로, 우리는 먼저 이와 같이 존재하는 것에 대해 검토해야 한다.
ὅτι μὲν οὖν οὐδεμία τῶν παραδεδομένων ἐπιστημῶν πραγματεύεται περὶ τὸ συμβεβηκός, δῆλον (οὔτε γὰρ οἰκοδομικὴ σκοπεῖ τὸ συμβησόμενον τοῖς τῇ οἰκίᾳ χρησομένοις, οἷον εἰ λυπηρῶς ἢ τοὐναντίον οἰκήσουσιν, οὔθʼ ὑφαντικὴ οὔτε σκυτοτομικὴ οὔτε ὀψοποιική, τὸ δὲ καθʼ αὑτὴν ἴδιον ἑκάστη τούτων σκοπεῖ τῶν ἐπιστημῶν μόνον, τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ οἰκεῖον τέλος·
따라서 전수된 학문들 중 어느 것도 부수적인 것을 연구하지 않는다는 점은 분명하다 (왜냐하면 건축술은 집을 사용할 사람들에게 일어날 일, 예를 들어 그들이 고통스럽게 살 것인지 아니면 그 반대일 것인지를 고찰하지 않으며, 직조술도 제화술도 요리술도 그러하지 않고, 이 학문들 각각은 오직 자체적으로 고유한 목적만을 고찰하며, 이것이 그것 자체에 고유한 끝이기 때문이다.
οὐδὲ τὸν ὄντα μουσικὸν ὅτι γενόμενος γραμματικὸς ἅμα ἔσται τὰ ἀμφότερα, πρότερον οὐκ ὤν, ὃ δὲ μὴ ἀεὶ ὂν ἔστιν, ἐγένετο τοῦτο, ὥσθʼ ἅμα μουσικὸς ἐγένετο καὶ γραμματικός,—τοῦτο δὲ οὐδεμία ζητεῖ τῶν ὁμολογουμένως οὐσῶν ἐπιστημῶν πλὴν ἡ σοφιστική·
또한 음악적인 사람이 문법적인 사람이 됨으로써 어떻게 이전에는 그렇지 않았는데 양자 모두를 동시에 갖추게 될 것인지, 그리고 항상 존재하는 것이 아닌 것은 그렇게 생겨난 것이므로 그가 동시에 음악적이고 문법적인 사람이 되었다는 것을, 일반적으로 인정되는 학문들 중 어느 것도 탐구하지 않는다.
περὶ τὸ συμβεβηκὸς γὰρ αὕτη μόνη πραγματεύεται, διὸ Πλάτων οὐ κακῶς εἴρηκε φήσας τὸν σοφιστὴν περὶ τὸ μὴ ὂν διατρίβειν)·
단지 소피스트의 학문만이 예외일 뿐이다. 왜냐하면 이것만이 부수적인 것을 다루기 때문이며, 그렇기에 플라톤이 소피스트는 있지 않은 것에 관해 시간을 보낸다고 말한 것은 잘못된 것이 아니었다).
ὅτι δʼ οὐδʼ ἐνδεχόμενόν ἐστιν εἶναι τοῦ συμβεβηκότος ἐπιστήμην, φανερὸν ἔσται πειραθεῖσιν ἰδεῖν τί ποτʼ ἐστὶ τὸ συμβεβηκός.
또한 부수적인 것에 대한 학문이 존재할 수 없다는 점도, 부수적인 것이란 도대체 무엇인지를 보려고 시도한다면 분명해질 것이다.
πᾶν δή φαμεν εἶναι τὸ μὲν ἀεὶ καὶ ἐξ ἀνάγκης (ἀνάγκης δʼ οὐ τῆς κατὰ τὸ βίαιον λεγομένης ἀλλʼ ᾗ χρώμεθα ἐν τοῖς κατὰ τὰς ἀποδείξεις), τὸ δʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, τὸ δʼ οὔθʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ οὔτʼ ἀεὶ καὶ ἐξ ἀνάγκης ἀλλʼ ὅπως ἔτυχεν·
실로 우리는 모든 것이 어떤 것은 항상 그리고 필연적으로 존재하고 (여기서 필연적이라는 것은 강제에 따른 의미가 아니라 우리가 증명에서 사용하는 의미이다), 어떤 것은 대개 그러하며, 다른 어떤 것은 대개 그러지도 않고 항상 그리고 필연적으로 그러지도 않으며 무작위로 그러하다고 말한다.
οἷον ἐπὶ κυνὶ γένοιτʼ ἂν ψῦχος, ἀλλὰ τοῦτʼ οὔτʼ ἀεὶ καὶ ἐξ ἀνάγκης οὔθʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ γίγνεται, συμβαίη δέ ποτʼ ἄν.
예를 들어 큰개자리 시기에 추위가 생길 수 있지만, 이것은 항상 그리고 필연적으로 일어나는 것도 아니고 대개 일어나는 것도 아니며, 다만 언젠가 부수적으로 일어날 수 있는 것이다.
ἔστι δὴ τὸ συμβεβηκὸς ὃ γίγνεται μέν, οὐκ ἀεὶ δʼ οὐδʼ ἐξ ἀνάγκης οὐδʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ.
그러므로 부수적인 것이란 생겨나기는 하되, 항상도 필연적으로도 대개도 아니게 생겨나는 것이다.
τί μὲν οὖν ἐστὶ τὸ συμβεβηκός, εἴρηται, διότι δʼ οὐκ ἔστιν ἐπιστήμη τοῦ τοιούτου, δῆλον·
부수적인 것이 무엇인가는 언급되었고, 그러한 것에 대한 학문이 존재하지 않는다는 점도 분명하다.
ἐπιστήμη μὲν γὰρ πᾶσα τοῦ ἀεὶ ὄντος ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, τὸ δὲ συμβεβηκὸς ἐν οὐδετέρῳ τούτων ἐστίν.
왜냐하면 모든 학문은 항상 있는 것이거나 대개 있는 것에 관한 것인 반면, 부수적인 것은 이것들 중 어디에도 속하지 않기 때문이다.
ὅτι δὲ τοῦ κατὰ συμβεβηκὸς ὄντος οὐκ εἰσὶν αἰτίαι καὶ ἀρχαὶ τοιαῦται οἷαίπερ τοῦ καθʼ αὑτὸ ὄντος, δῆλον·
또한 부수적인 있음에 대해서는, 자체적인 있음에 대해서와 같은 그러한 원인들과 원리들이 존재하지 않는다는 점도 분명하다.
ἔσται γὰρ ἅπαντʼ ἐξ ἀνάγκης.
왜냐하면 그렇지 않다면 모든 것이 필연적으로 존재할 것이기 때문이다.
εἰ γὰρ τόδε μὲν ἔστι τοῦδε ὄντος τόδε δὲ τοῦδε, τοῦτο δὲ μὴ ὅπως ἔτυχεν ἀλλʼ ἐξ ἀνάγκης, ἐξ ἀνάγκης ἔσται καὶ οὗ τοῦτʼ ἦν αἴτιον ἕως τοῦ τελευταίου λεγομένου αἰτιατοῦ (τοῦτο δʼ ἦν κατὰ συμβεβηκός), ὥστʼ ἐξ ἀνάγκης ἅπαντʼ ἔσται, καὶ τὸ ὁποτέρως ἔτυχε καὶ τὸ ἐνδέχεσθαι καὶ γενέσθαι καὶ μὴ παντελῶς ἐκ τῶν γιγνομένων ἀναιρεῖται.
만일 이것이 있을 때 이것이 있고, 이것이 있을 때 이것이 있으며, 이것이 무작위가 아니라 필연적이라면, 이것이 원인이었던 것도 마지막으로 언급되는 피원인자(그리고 이것은 부수적인 것이었지만)에 이르기까지 필연적으로 존재할 것이다. 따라서 모든 것이 필연적으로 존재할 것이며, 어느 쪽으로든 일어날 수 있음과 생겨날 수도 있고 완전히 생겨나지 않을 수도 있는 가능성이 생겨나는 사물들 속에서 완전히 없어져 버린다.
κἂν μὴ ὂν δὲ ἀλλὰ γιγνόμενον τὸ αἴτιον ὑποτεθῇ, ταὐτὰ συμβήσεται·
그리고 비록 원인이 존재하는 것이 아니라 생겨나는 것으로 가정될지라도 똑같은 일이 일어날 것이다.
πᾶν γὰρ ἐξ ἀνάγκης γενήσεται.
왜냐하면 모든 것이 필연적으로 생겨날 것이기 때문이다.
ἡ γὰρ αὔριον ἔκλειψις γενήσεται ἂν τόδε γένηται, τοῦτο δʼ ἐὰν ἕτερόν τι, καὶ τοῦτʼ ἂν ἄλλο·
실제로 내일의 식은 이것이 생겨난다면 생겨날 것이고, 이것은 다른 어떤 것이 생겨난다면 그러할 것이며, 이것은 또 다른 것이 생겨난다면 그러할 것이다.
καὶ τοῦτον δὴ τὸν τρόπον ἀπὸ πεπερασμένου χρόνου τοῦ ἀπὸ τοῦ νῦν μέχρι αὔριον ἀφαιρουμένου χρόνου ἥξει ποτὲ εἰς τὸ ὑπάρχον, ὥστʼ ἐπεὶ τοῦτʼ ἔστιν, ἅπαντʼ ἐξ ἀνάγκης τὰ μετὰ τοῦτο γενήσεται, ὥστε πάντα ἐξ ἀνάγκης γίγνεσθαι.
그리고 이런 방식으로 지금부터 내일까지의 유한한 시간에서 시간을 빼 나가다 보면 언젠가는 이미 존재하고 있는 것에 도달할 것이다. 따라서 이것이 존재하는 이상, 이것 뒤의 모든 것은 필연적으로 생겨날 것이며, 그 결과 모든 것이 필연적으로 생겨나게 된다.
τὸ δʼ ὡς ἀληθὲς ὂν καὶ κατὰ συμβεβηκὸς τὸ μέν ἐστιν ἐν συμπλοκῇ διανοίας καὶ πάθος ἐν ταύτῃ (διὸ περὶ μὲν τὸ οὕτως ὂν οὐ ζητοῦνται αἱ ἀρχαί, περὶ δὲ τὸ ἔξω ὂν καὶ χωριστόν)·
반면 참으로서의 있음과 부수적인 있음에 대해 말하자면, 전자는 사유의 결합 속에 있고 사유 속에서의 상태이다 (그렇기 때문에 이와 같이 존재하는 것에 대해서는 원리들이 탐구되지 않고, 외부에 존재하며 분리되어 있는 것에 대해 탐구된다).
τὸ δʼ οὐκ ἀναγκαῖον ἀλλʼ ἀόριστον, λέγω δὲ τὸ κατὰ συμβεβηκός·
후자, 즉 부수적인 것은 필연적이지 않고 부정한 것이다.
τοῦ τοιούτου δʼ ἄτακτα καὶ ἄπειρα τὰ αἴτια.
그리고 이와 같은 것의 원인들은 무질서하고 무한하다.
—τὸ δὲ ἕνεκά του ἐν τοῖς φύσει γιγνομένοις ἢ ἀπὸ διανοίας ἐστίν, τύχη δέ ἐστιν ὅταν τι τούτων γένηται κατὰ συμβεβηκός·
또한 무언가를 위한 것은 자연에 의해 생겨나는 것들 또는 사유로부터 생겨나는 것들 안에 있으며, 행운은 이것들 중 어떤 것이 부수적으로 생겨날 때이다.
ὥσπερ γὰρ καὶ ὄν ἐστι τὸ μὲν καθʼ αὑτὸ τὸ δὲ κατὰ συμβεβηκός, οὕτω καὶ αἴτιον.
왜냐하면 있는 것에 자체적인 것과 부수적인 것이 있듯이, 원인에 대해서도 마찬가지이기 때문이다.
ἡ τύχη δʼ αἰτία κατὰ συμβεβηκὸς ἐν τοῖς κατὰ προαίρεσιν τῶν ἕνεκά του γιγνομένοις, διὸ περὶ ταὐτὰ τύχη καὶ διάνοια·
행운은 선택에 따른 무언가를 위해 생겨나는 것들 중에서 부수적인 원인이다. 그렇기에 행운과 사유는 동일한 것에 관한 것이다.
προαίρεσις γὰρ οὐ χωρὶς διανοίας.
왜냐하면 선택은 사유 없이 존재하지 않기 때문이다.
τὰ δʼ αἴτια ἀόριστα ἀφʼ ὧν ἂν γένοιτο τὰ ἀπὸ τύχης, διὸ ἄδηλος ἀνθρωπίνῳ λογισμῷ καὶ αἴτιον κατὰ συμβεβηκός, ἁπλῶς δʼ οὐδενός.
행운에 의해 생겨날 수 있는 원인들은 부정하므로, 인간의 추론에는 불분명하며 부수적인 원인일 뿐, 단적으로는 아무것의 원인도 아니다.
ἀγαθὴ δὲ τύχη καὶ κακὴ ὅταν ἀγαθὸν ἢ φαῦλον ἀποβῇ· εὐτυχία δὲ καὶ δυστυχία περὶ μέγεθος τούτων.
좋은 결과가 나올 때는 좋은 행운이고 나쁜 결과가 나올 때는 나쁜 행운이며, 이것들이 큰 규모일 때는 행운과 불운이다.
ἐπεὶ δʼ οὐθὲν κατὰ συμβεβηκὸς πρότερον τῶν καθʼ αὑτό, οὐδʼ ἄρʼ αἴτια·
그런데 부수적인 것은 그 어떤 것도 자체적인 것보다 앞서지 않으므로, 원인들 또한 그러하지 않다.
εἰ ἄρα τύχη ἢ τὸ αὐτόματον αἴτιον τοῦ οὐρανοῦ, πρότερον νοῦς αἴτιος καὶ φύσις.
따라서 만일 행운이나 자발성이 하늘의 원인이라면, 그보다 앞서 지성과 본성이 원인이다.