§1.6μετὰ δὲ τὰς εἰρημένας φιλοσοφίας ἡ Πλάτωνος ἐπεγένετο πραγματεία, τὰ μὲν πολλὰ τούτοις ἀκολουθοῦσα, τὰ δὲ καὶ ἴδια παρὰ τὴν τῶν Ἰταλικῶν ἔχουσα φιλοσοφίαν.
언급된 철학들의 뒤를 이어 플라톤의 탐구가 나타났는데, 이는 많은 점에서 이들을 따르면서도, 이탈리아파의 철학과 비교하여 그 고유한 특징들도 가지고 있었다.
ἐκ νέου τε γὰρ συνήθης γενόμενος πρῶτον Κρατύλῳ καὶ ταῖς Ἡρακλειτείοις δόξαις, ὡς ἁπάντων τῶν αἰσθητῶν ἀεὶ ῥεόντων καὶ ἐπιστήμης περὶ αὐτῶν οὐκ οὔσης, ταῦτα μὲν καὶ ὕστερον οὕτως ὑπέλαβεν·
왜냐하면 그는 젊은 시절부터 먼저 크라틸로스 및 헤라클레이토스적 견해(즉, 모든 감각되는 것들은 늘 흐르고 있으며 그것들에 관한 앎은 존재하지 않는다는 견해)에 친숙했기 때문에, 나중에도 이 일들을 이와 같이 상정했기 때문이다.
Σωκράτους δὲ περὶ μὲν τὰ ἠθικὰ πραγματευομένου περὶ δὲ τῆς ὅλης φύσεως οὐθέν, ἐν μέντοι τούτοις τὸ καθόλου ζητοῦντος καὶ περὶ ὁρισμῶν ἐπιστήσαντος πρώτου τὴν διάνοιαν, ἐκεῖνον ἀποδεξάμενος διὰ τὸ τοιοῦτον ὑπέλαβεν ὡς περὶ ἑτέρων τοῦτο γιγνόμενον καὶ οὐ τῶν αἰσθητῶν·
그러나 소크라테스가 윤리적인 일들에 관해서는 탐구했으나 자연 전체에 관해서는 아무것도 탐구하지 않고, 다만 이들 중에서 보편적인 것을 찾고 정의에 최초로 생각을 집중했을 때, 플라톤은 이와 같은 이유로 그를 받아들여, 이 과정이 감각되는 것들이 아닌 다른 것들에 관해 일어나는 것이라고 상정했다.
ἀδύνατον γὰρ εἶναι τὸν κοινὸν ὅρον τῶν αἰσθητῶν τινός, ἀεί γε μεταβαλλόντων.
왜냐하면 늘 변화하는 감각되는 것들 중 어느 하나에 대해 공통된 정의가 존재하는 것은 불가능하기 때문이다.
οὗτος οὖν τὰ μὲν τοιαῦτα τῶν ὄντων ἰδέας προσηγόρευσε, τὰ δʼ αἰσθητὰ παρὰ ταῦτα καὶ κατὰ ταῦτα λέγεσθαι πάντα·
그리하여 그는 존재하는 것들 중 그와 같은 것들을 '이데아'라고 불렀고, 감각되는 것들은 모두 이것들 외에 있으며 이것들에 따라 일컬어진다고 했다.
κατὰ μέθεξιν γὰρ εἶναι τὰ πολλὰ ὁμώνυμα τοῖς εἴδεσιν.
왜냐하면 다수는 형상들에 대한 '참예'에 의해 형상들과 동명으로 존재하기 때문이다.
τὴν δὲ μέθεξιν τοὔνομα μόνον μετέβαλεν·
그러나 그는 '참예'라는 명칭만을 바꾸었을 뿐이다.
οἱ μὲν γὰρ Πυθαγόρειοι μιμήσει τὰ ὄντα φασὶν εἶναι τῶν ἀριθμῶν, Πλάτων δὲ μεθέξει, τοὔνομα μεταβαλών.
왜냐하면 피타고라스 학파는 존재하는 것들이 수들의 '모방'에 의해 존재한다고 말하지만, 플라톤은 명칭을 바꾸어 '참예'에 의해 존재한다고 말하기 때문이다.
τὴν μέντοι γε μέθεξιν ἢ τὴν μίμησιν ἥτις ἂν εἴη τῶν εἰδῶν ἀφεῖσαν ἐν κοινῷ ζητεῖν.
하지만 형상들에 대한 이 '참예'나 '모방'이 도대체 무엇인지에 대해서는 그들은 함께 탐구하기를 미루어 두었다.
ἔτι δὲ παρὰ τὰ αἰσθητὰ καὶ τὰ εἴδη τὰ μαθηματικὰ τῶν πραγμάτων εἶναί φησι μεταξύ, διαφέροντα τῶν μὲν αἰσθητῶν τῷ ἀΐδια καὶ ἀκίνητα εἶναι, τῶν δʼ εἰδῶν τῷ τὰ μὲν πόλλʼ ἄττα ὅμοια εἶναι τὸ δὲ εἶδος αὐτὸ ἓν ἕκαστον μόνον.
나아가, 감각되는 것들과 형상들 외에, 그 중간에 수학적인 대상들이 존재한다고 그는 말하는데, 그것들은 영원하고 부동이라는 점에서 감각되는 것들과 다르고, 유사한 것들이 여러 개 존재하는 반면 개별 형상 자체는 오직 하나씩만 존재한다는 점에서 형상들과 다르다.
ἐπεὶ δʼ αἴτια τὰ εἴδη τοῖς ἄλλοις, τἀκείνων στοιχεῖα πάντων ᾠήθη τῶν ὄντων εἶναι στοιχεῖα.
그리고 형상들이 다른 것들에게 원인이기 때문에, 그는 그것들의 원소가 모든 존재하는 것들의 원소라고 생각했다.
ὡς μὲν οὖν ὕλην τὸ μέγα καὶ τὸ μικρὸν εἶναι ἀρχάς, ὡς δʼ οὐσίαν τὸ ἕν·
따라서 질료로서는 '큰 것과 작은 것'을 원리로, 실체로서는 '하나'를 원리로 생각했다.
ἐξ ἐκείνων γὰρ κατὰ μέθεξιν τοῦ ἑνὸς εἶναι τοὺς ἀριθμούς.
왜냐하면 그것들로부터, 하나에 대한 참예에 의해 수들이 존재하기 때문이다.
τὸ μέντοι γε ἓν οὐσίαν εἶναι, καὶ μὴ ἕτερόν γέ τι ὂν λέγεσθαι ἕν, παραπλησίως τοῖς Πυθαγορείοις ἔλεγε, καὶ τὸ τοὺς ἀριθμοὺς αἰτίους εἶναι τοῖς ἄλλοις τῆς οὐσίας ὡσαύτως ἐκείνοις·
하지만 하나가 실체이며 다른 어떤 것임으로써 하나라고 불리는 것이 아니라는 점에 대해서는 피타고라스 학파와 매우 유사하게 말했고, 수가 다른 것들에게 실체의 원인이라는 점도 그들과 마찬가지로 말했다.
τὸ δὲ ἀντὶ τοῦ ἀπείρου ὡς ἑνὸς δυάδα ποιῆσαι, τὸ δʼ ἄπειρον ἐκ μεγάλου καὶ μικροῦ, τοῦτʼ ἴδιον·
그러나 무한한 것을 단일한 원리 대신 '둘'로 삼고, 무한한 것을 '큰 것과 작은 것'으로 만든 것, 이것이 그에게 고유한 점이다.
καὶ ἔτι ὁ μὲν τοὺς ἀριθμοὺς παρὰ τὰ αἰσθητά, οἱ δʼ ἀριθμοὺς εἶναί φασιν αὐτὰ τὰ πράγματα, καὶ τὰ μαθηματικὰ μεταξὺ τούτων οὐ τιθέασιν.
나아가 그는 수들을 감각되는 것들 외에 두는 반면, 그들은 수들 자체가 사물들이라고 말하며 그것들 사이에 수학적인 것들을 놓지 않는다.
τὸ μὲν οὖν τὸ ἓν καὶ τοὺς ἀριθμοὺς παρὰ τὰ πράγματα ποιῆσαι, καὶ μὴ ὥσπερ οἱ Πυθαγόρειοι, καὶ ἡ τῶν εἰδῶν εἰσαγωγὴ διὰ τὴν ἐν τοῖς λόγοις ἐγένετο σκέψιν (οἱ γὰρ πρότεροι διαλεκτικῆς οὐ μετεῖχον), τὸ δὲ δυάδα ποιῆσαι τὴν ἑτέραν φύσιν διὰ τὸ τοὺς ἀριθμοὺς ἔξω τῶν πρώτων εὐφυῶς ἐξ αὐτῆς γεννᾶσθαι ὥσπερ ἔκ τινος ἐκμαγείου.
따라서 하나와 수들을 사물들 외에 둔 것, 그리고 피타고라스 학파처럼 하지 않은 것, 그리고 형상들의 도입은 말들 속에서의 검토 때문에 일어난 것이다 (왜냐하면 앞선 이들은 변증법에 동참하지 못했기 때문이다). 그리고 다른 쪽 본성을 '둘'로 삼은 것은, 최초의 것들을 제외한 수들이 마치 어떤 모형으로부터처럼 그것으로부터 자연스럽게 생성될 수 있기 때문이다.
καίτοι συμβαίνει γʼ ἐναντίως·
하지만 실제로는 반대의 일이 일어난다.
οὐ γὰρ εὔλογον οὕτως.
그렇게 생각하는 것은 합리적이지 않기 때문이다.
οἱ μὲν γὰρ ἐκ τῆς ὕλης πολλὰ ποιοῦσιν, τὸ δʼ εἶδος ἅπαξ γεννᾷ μόνον, φαίνεται δʼ ἐκ μιᾶς ὕλης μία τράπεζα, ὁ δὲ τὸ εἶδος ἐπιφέρων εἷς ὢν πολλὰς ποιεῖ.
왜냐하면 그들은 질료로부터 많은 것을 만들어내는 반면 형상은 단 한 번만 생성한다고 하지만, 실제로는 하나의 질료로부터는 하나의 탁자만이 나오는 반면, 형상을 적용하는 자는 하나이면서도 많은 탁자들을 만들어내기 때문이다.
ὁμοίως δʼ ἔχει καὶ τὸ ἄρρεν πρὸς τὸ θῆλυ·
이와 같은 일이 수컷과 암컷의 관계에서도 성립한다.
τὸ μὲν γὰρ ὑπὸ μιᾶς πληροῦται ὀχείας, τὸ δʼ ἄρρεν πολλὰ πληροῖ·
왜냐하면 암컷은 한 번의 교미에 의해 채워지는 반면, 수컷은 많은 암컷들을 채우기 때문이다.
καίτοι ταῦτα μιμήματα τῶν ἀρχῶν ἐκείνων ἐστίν.
그러나 이것들은 저 원리들의 모방이다.
Πλάτων μὲν οὖν περὶ τῶν ζητουμένων οὕτω διώρισεν·
플라톤은 탐구되는 사안들에 관해 규정했다.
φανερὸν δʼ ἐκ τῶν εἰρημένων ὅτι δυοῖν αἰτίαιν μόνον κέχρηται, τῇ τε τοῦ τί ἐστι καὶ τῇ κατὰ τὴν ὕλην (τὰ γὰρ εἴδη τοῦ τί ἐστιν αἴτια τοῖς ἄλλοις, τοῖς δʼ εἴδεσι τὸ ἕν), καὶ τίς ἡ ὕλη ἡ ὑποκειμένη καθʼ ἧς τὰ εἴδη μὲν ἐπὶ τῶν αἰσθητῶν τὸ δʼ ἓν ἐν τοῖς εἴδεσι λέγεται, ὅτι αὕτη δυάς ἐστι, τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν, ἔτι δὲ τὴν τοῦ εὖ καὶ τοῦ κακῶς αἰτίαν τοῖς στοιχείοις ἀπέδωκεν ἑκατέροις ἑκατέραν, ὥσπερ φαμὲν καὶ τῶν προτέρων ἐπιζητῆσαί τινας φιλοσόφων, οἷον Ἐμπεδοκλέα καὶ Ἀναξαγόραν.
그리고 말해진 것들로부터 분명하듯이, 그는 오직 두 가지 원인만을 사용했으니, 곧 '그것이 무엇인가'의 원인과 질료에 따른 원인이다 (왜냐하면 형상들은 다른 것들에게 '그것이 무엇인가'의 원인이며, 형상들에게는 하나가 그러하기 때문이다). 그리고 기저에 있는 질료(이것에 대해 감각되는 것들에서는 형상들이, 형상들에서는 하나가 일컬어지게 되는 질료)가 무엇인가 하면, 이것이 '둘', 곧 '큰 것과 작은 것'이다. 나아가 그는 '좋음'과 '나쁨'의 원인을 두 원소 각각에 나누어 주었으니, 이는 우리가 앞선 철학자들 중 몇몇, 예컨대 엠페도클레스와 아낙사고라스도 그것을 구하려 했다고 말하는 것과 같다.