§1#2Ἀπορήσειε δ’ ἄν τις πῶς ποτὲ τοῦ μὲν πάθους παρόντος τοῦ δὲ πράγματος ἀπόντος μνημονεύεται τὸ μὴ παρόν.
사람들은 수동은 현재 있고 실물은 존재하지 않을 때, 어떻게 현존하지 않는 것이 기억되는지 의문을 제기할 수 있다.
Δῆλον γὰρ ὅτι δεῖ νοῆσαι τοιοῦτον τὸ γινόμενον διὰ τῆς αἰσθήσεως ἐν τῇ ψυχῇ καὶ τῷ μορίῳ τοῦ σώματος τῷ ἔχοντι αὐτήν, οἷον ζωγράφημά τι τὸ πάθος, οὖ φαμὲν τὴν ἕξιν μνήμην εἶναι·
왜냐하면 감각을 통해 영혼 속에, 그리고 감각을 지닌 신체 부분 속에 생겨나는 것은 일종의 그림과 같은 수동이며, 그 상태를 우리가 기억이라 부른다는 점을 이해해야 하기 때문이다.
ἡ γὰρ γινομένη κίνησις ἐνσημαίνεται οἷον τύπον τινὰ τοῦ αἰσθήματος, καθάπερ οἱ σφραγιζόμενοι τοῖς δακτυλίοις.
실제로 일어나는 운동은 도장 반지로 봉인하는 사람들처럼 감각 인상의 일종의 각인 같은 것을 새겨 넣는다.
Διὸ καὶ τοῖς μὲν ἐν κινήσει πολλῇ διὰ πάθος ἢ δι’ ἡλικίαν οὖσιν οὐ γίνεται μνήμη, καθάπερ ἂν εἰς ὕδωρ ῥέον ἐμπιπτούσης τῆς κινήσεως καὶ τῆς σφραγῖδος·
그렇기 때문에 격정이나 나이로 인해 격렬한 운동 속에 있는 사람들에게는 기억이 생겨나지 않으니, 이는 마치 흐르는 물속에 운동이나 도장이 떨어지는 것과 같다.
τοῖς δὲ διὰ τὸ ψήχεσθαι, καθάπερ τὰ παλαιὰ τῶν οἰκοδομημάτων, καὶ διὰ σκληρότητα τοῦ δεχομένου τὸ πάθος οὐκ ἐγγίνεται ὁ τύπος.
또한 어떤 이들은 오래된 건물처럼 마모됨으로 인해, 그리고 수동을 받아들이는 부분의 단단함으로 인해 각인이 생겨나지 않는다.
Διόπερ οἵ τε σφόδρα νέοι καὶ οἱ γέροντες ἀμνήμονές εἰσιν·
따라서 아주 젊은이들과 노인들은 기억력이 없다.
ῥέουσι γὰρ οἱ μὲν διὰ τὴν αὔξησιν, οἱ δὲ διὰ τὴν φθίσιν.
전자는 성장으로 인해, 후자는 쇠퇴로 인해 유동하고 있기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ οἱ λίαν ταχεῖς καὶ οἱ λίαν βραδεῖς οὐδέτεροι φαίνονται μνήμονες·
마찬가지로 너무 빠른 이들과 너무 느린 이들도 둘 다 기억력이 좋아 보이지 않는다.
οἱ μὲν γάρ εἰσιν ὑγρότεροι τοῦ δέοντος, οἱ δὲ σκληρότεροι·
전자는 필요 이상으로 습하고, 후자는 너무 단단하기 때문이다.
τοῖς μὲν οὖν οὐ μένει τὸ φάντασμα ἐν τῇ ψυχῇ, τῶν δ’ οὐχ ἅπτεται.
그리하여 전자에게는 심상이 영혼 속에 머물지 않고, 후자에게는 심상이 닿지도 않는다.
Ἀλλ’ εἰ δὴ τοιοῦτόν ἐστι τὸ συμβαῖνον περὶ τὴν μνήμην, πότερον τοῦτο μνημονεύει τὸ πάθος, ἢ ἐκεῖνο ἀφ’ οὖ ἐγένετο;
그런데 만약 기억에 관해 일어나는 일이 이와 같다면, 기억하는 것은 이 수동일까, 아니면 그것이 생겨나게 한 저 실물일까?
Εἰ μὲν γὰρ τοῦτο, τῶν ἀπόντων οὐδὲν ἂν μνημονεύοιμεν· εἰ δ’ ἐκεῖνο, πῶς αἰσθανόμενοι τούτου μνημονεύομεν, οὗ μὴ αἰσθανόμεθα, τὸ ἀπόν;
만약 전자라면 우리는 존재하지 않는 것을 아무것도 기억하지 못할 것이고, 만약 후자라면 우리는 이 수동을 지각하면서, 지각하지 못하는 존재하지 않는 저 실물을 어떻게 기억한다는 말인가?
Εἴτ’ ἐστὶν ὅμοιον ὥσπερ τύπος ἢ γραφὴ ἐν ἡμῖν, τούτου αὐτοῦ ἡ αἴσθησις διὰ τί ἂν εἴη μνήμη ἑτέρου, ἀλλ’ οὐκ αὐτοῦ τούτου;
나아가 우리 안에 각인이나 그림 같은 것이 있다면, 바로 이것 자체에 대한 지각이 왜 이것 자체가 아니라 다른 것의 기억이 되며, 이것 자체의 기억은 되지 않는가?
Ὁ γὰρ ἐνεργῶν τῇ μνήμῃ θεωρεῖ τὸ πάθος τοῦτο καὶ αἰσθάνεται τούτου.
기억을 능동적으로 작용시키는 사람은 이 수동을 관조하고 이것을 지각하고 있기 때문이다.
Πῶς οὖν τὸ μὴ παρὸν μνημονεύει;
그렇다면 존재하지 않는 것을 어떻게 기억하는가?
Εἴη γὰρ ἂν καὶ ὁρᾶν τὸ μὴ παρὸν καὶ ἀκούειν.
그렇다면 존재하지 않는 것을 보고 듣는 것도 가능해질 것이다.
Ἢ ἔστιν ὡς ἐνδέχεται καὶ συμβαίνει τοῦτο;
아니면 이것이 가능하고 실제로 일어나는 어떤 방법이 있는 것인가?
Οἷον γὰρ τὸ ἐν τῷ πίνακι γεγραμμένον καὶ ζῷόν ἐστι καὶ εἰκών, καὶ τὸ αὐτὸ καὶ ἓν τοῦτ’ ἐστὶν ἄμφω, τὸ μέντοι εἶναι οὐ ταὐτὸν ἀμφοῖν, καὶ ἔστι θεωρεῖν καὶ ὡς ζῷον καὶ ὡς εἰκόνα, οὕτω καὶ τὸ ἐν ἡμῖν φάντασμα δεῖ ὑπολαβεῖν καὶ αὐτό τι καθ’ αὑτὸ εἶναι θεώρημα καὶ ἄλλου φάντασμα.
예를 들어 판에 그려진 것은 동물이며 동시에 초상인데, 이것은 둘 다 동일하고 하나이지만, 그것들의 '있음'은 동일하지 않아서, 그것을 동물로서도 초상로서도 관조할 수 있다. 이와 마찬가지로 우리 안에 있는 심상도 그것 자체로서 일종의 관조 대상이면서 동시에 다른 것의 심상이라고 이해해야 한다.
Ἦι μὲν οὖν καθ’ αὑτό, θεώρημα ἢ φάντασμά ἐστιν, ᾖ δ’ ἄλλου, οἷον εἰκὼν καὶ μνημόνευμα.
따라서 그것이 그것 자체로 있는 한에서는 관조 대상이자 심상이고, 다른 것의 심상으로 있는 한에서는 일종의 초상이자 상기물이다.
Ὥστε καὶ ὅταν ἐνεργῇ ἡ κίνησις αὐτοῦ, ἂν μὲν ᾗ καθ’ αὑτό ἐστι, ταύτῃ αἴσθηται ἡ ψυχὴ αὐτοῦ, οἷον νόημά τι ἢ φάντασμα φαίνεται ἐπελθεῖν· ἂν δ’ ᾗ ἄλλου, ὥσπερ ἐν τῇ γραφῇ ὡς εἰκόνα θεωρεῖ, καὶ μὴ ἑωρακὼς τὸν Κορίσκον ὡς Κορίσκου·
그리하여 심상의 운동이 능동적으로 작용할 때, 영혼이 그것을 그것 자체로 있는 한에서 지각한다면, 어떤 사유나 심상이 떠오른 것처럼 보이지만, 그것이 다른 것의 심상으로 있는 한에서 지각한다면, 마치 그림에서처럼 그것을 초상으로서 관조하는 것이며, 코리스코스를 본 적이 없더라도 코리스코스의 초상으로서 관조하는 것이다.
ἐνταῦθά τε ἄλλο τὸ πάθος τῆς θεωρίας ταύτης καὶ ὅταν ὡς ζῷον γεγραμμένον θεωρῇ, ἔν τε τῇ ψυχῇ τὸ μὲν γίνεται ὥσπερ νόημα μόνον, τὸ δ’ ὡς ἐκεῖ ὅτι εἰκών, μνημόνευμα.
그리고 거기서는 이 관조의 수동이 그려진 동물을 관조할 때와 다르며, 영혼 속에서는 한편으로는 단지 사유처럼 생겨날 뿐이지만, 다른 한편으로는 저 그림에서처럼 그것이 초상, 즉 상기물로서 생겨난다.
Καὶ διὰ τοῦτο ἐνίοτ’ οὐκ ἴσμεν, ἐγγινομένων ἡμῖν ἐν τῇ ψυχῇ τοιούτων κινήσεων ἀπὸ τοῦ αἰσθέσθαι πρότερον, εἰ κατὰ τὸ ᾐσθῆσθαι συμβαίνει, καὶ εἰ ἔστι μνήμη ἢ οὒ διστάζομεν·
이 때문에 이전에 지각한 것에서 유래한 그러한 운동들이 영혼 속에 일어날 때, 우리는 그것이 지각한 바에 따른 것인지 때로 알지 못하여, 그것이 기억인지 아닌지 의심하곤 한다.
ὁτὲ δὲ συμβαίνει ἐννοῆσαι καὶ ἀναμνησθῆναι ὅτι ἠκούσαμέν τι πρότερον ἢ εἴδομεν.
그러나 때로는 이전에 무언가를 들었거나 보았다는 것을 생각하고 상기해 내기도 한다.
Τοῦτο δὲ συμβαίνει, ὅταν θεωρῶν ὡς αὐτὸ μεταβάλλῃ καὶ θεωρῇ ὡς ἄλλου.
이는 심상을 그것 자체로 관조하던 사람이 태도를 바꾸어 다른 것의 초상으로 관조할 때 일어난다.
Γίνεται δὲ καὶ τοὐναντίον, οἷον συνέβη Ἀντιφέροντι τῷ Ὠρείτῃ καὶ ἄλλοις ἐξισταμένοις·
또한 이와 반대되는 일도 일어나는데, 예컨대 오레우스의 안티페론이나 정신을 잃은 다른 이들에게 일어난 일이 그러하다.
τὰ γὰρ φαντάσματα ἔλεγον ὡς γενόμενα καὶ ὡς μνημονεύοντες.
그들은 자신들의 심상에 대해 그것들이 실제로 일어난 일이며 자신들이 그것을 기억하고 있다고 말하곤 했다.
Τοῦτο δὲ γίνεται, ὅταν τις τὴν μὴ εἰκόνα ὡς εἰκόνα θεωρῇ.
이것은 초상이 아닌 것을 초상으로서 관조할 때 일어난다.
Αἱ δὲ μελέται τὴν μνήμην σώζουσι τῷ ἐπαναμιμνήσκειν·
그리고 반복 연습은 거듭 상기시킴으로써 기억을 보존하는데, 이것은 심상을 그것 자체로서가 아니라 여러 번 초상으로서 관조하는 것에 다름 아니다.
τοῦτο δ’ ἐστὶν οὐδὲν ἕτερον ἢ τὸ θεωρεῖν πολλάκις ὡς εἰκόνα καὶ μὴ ὡς καθ’ αὑτό. Τί μὲν οὖν ἐστὶ μνήμη καὶ τὸ μνημονεύειν, εἴρηται, ὅτι φαντάσματος, ὡς εἰκόνος οὗ φάντασμα, ἕξις, καὶ τίνος μορίου τῶν ἐν ἡμῖν, ὅτι τοῦ πρώτου αἰσθητικοῦ, καὶ ᾧ χρόνου αἰσθανόμεθα.
그러므로 기억과 기억함이 무엇인지, 즉 그것이 심상의, 그 심상이 모방한 초상으로서의 상태라는 것이 설명되었고, 우리 안의 어떤 부분에 속하는지, 즉 일차적 감각 능력이자 우리가 시간을 지각하는 부분에 속한다는 것도 설명되었다.