§1#1## ΠΕΡΙ ΜΝΗΜΗΣ ΚΑΙ ΑΝΑΜΝΗΣΕΩΣ.
Περὶ μὲν οῦν τῶν αἰσθητηρίων καὶ τῶν αἰσθητῶν τίνα τρόπον ἔχει καὶ κοινῇ καὶ καθ’ ἕκαστον αἱσθητήριον εἴρηται·
기억과 상기에 대하여. 우선 감각기관과 감각대상에 대해서는 그것들이 어떤 상태에 있는지 공통적으로나 개별 감각기관별로나 이미 논하였다.
τῶν δὲ λοιπῶν πρῶτον σκεπτέον περὶ μνήμης καὶ τοῦ μνημονεύειν, τί ἐστι, καὶ διὰ τίν’ αἰτίαν γίγνεται, καὶ τίνι τῶν τῆς ψυχῆς μορίων συμβαίνει τοῦτο τὸ πάθος καὶ τὸ ἀναμιμνήσκεσθαι·
남은 문제들 중에서 먼저 검토해야 할 것은 기억과 기억함에 관한 것인데, 그것이 무엇이며, 어떤 원인으로 생겨나는지, 그리고 영혼의 어떤 부분에 이 수동(겪음)과 상기함이 일어나는지이다.
οὐ γὰρ οἱ αὐτοί εἰσι μνημονικοὶ καὶ ἀναμνηστικοί, ἀλλ’ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ μνημονικώτεροι μὲν οἱ βραδεῖς, ἀναμνηστικώτεροι δὲ οἱ ταχεῖς καὶ εὐμαθεῖς.
기억력이 좋은 이들과 상기력이 뛰어난 이들은 같은 사람들이 아니며, 대체로 둔한 이들이 기억력이 더 좋고, 빠른 이들과 배움이 빠른 이들이 상기력이 더 뛰어나기 때문이다.
Πρῶτον μὲν οὖν ληπτέον ποῖά ἐστι τὰ μνημονευτά·
그러므로 먼저 어떤 것들이 기억 대상이 될 수 있는지를 파악해야 한다.
πολλάκις γὰρ ἐξαπατᾷ τοῦτο.
왜냐하면 이 점이 종종 사람들을 미혹하기 때문이다.
Οὔτε γὰρ τὸ μέλλον ἐνδέχεται μνημονεύειν, ἀλλ’ ἔστι δοξαστὸν καὶ ἐλπιστόν (εἴη δ’ ἂν καὶ ἐπιστήμη τις ἐλπιστική, καθάπερ τινές φασι τὴν μαντικήν), οὔτε τοῦ παρόντος, ἀλλ’ αἴσθησις·
미래의 것은 기억될 수 없으며 그것은 의견과 기대의 대상일 뿐이다(몇몇 사람들이 예언술에 대해 말하듯, 기대를 다루는 어떤 과학이 있을지도 모르겠다). 또한 현재의 것도 기억의 대상이 아니라 감각의 대상이다.
ταύτῃ γὰρ οὔτε τὸ μέλλον οὔτε τὸ γενόμενον γνωρίζομεν, ἀλλὰ τὸ παρὸν μόνον.
왜냐하면 감각에 의해 우리는 미래나 과거를 아는 것이 아니라 오직 현재만을 알기 때문이다.
Ἡ δὲ μνήμη τοῦ γενομένου·
그러나 기억은 과거에 일어난 것에 관한 것이다.
τὸ δὲ παρὸν ὅτε πάρεστιν, οἷον τοδὶ τὸ λευκὸν ὅτε. ὁρᾷ, οὐδεὶς ἂν φαίη μνημονεύειν, οὐδὲ τὸ θεωρούμενον, ὅτε θεωρῶν τυγχάνει καὶ ἐννοῶν·
따라서 현재가 눈앞에 있을 때, 예를 들어 이 하얀 것을 보고 있을 때, 아무도 그것을 기억하고 있다고 말하지 않을 것이며, 관조의 대상에 대해서도 그것을 마침 관조하고 사유하고 있을 때에는 기억한다고 하지 않는다.
ἀλλὰ τὸ μὲν αἰσθάνεσθαί φησι, τὸ δ’ ἐπίστασθαι μόνον·
오히려 전자의 경우에는 지각하고 있다고 말하고, 후자의 경우에는 단지 알고 있다고만 말한다.
ὅταν δ’ ἄνευ τῶν ἐνεργειῶν ἔχῃ τὴν ἐπιστήμην καὶ τὴν αἴσθησιν, οὕτω μέμνηται τὰς τοῦ τριγώνου ὅτι δύο ὀρθαῖς ἴσαι, τὸ μὲν ὅτι ἔμαθεν ἢ ἐθεώρησεν, τὸ δὲ ὅτι ἤκουσεν ἢ εἶδεν ἢ ὅ τι τοιοῦτον·
그러나 능동적 활동 없이 지식과 감각을 지니고 있을 때, 그렇게 기억하는 것이다. 예를 들어 삼각형의 내각의 합이 이직각과 같다는 것과 같은 기하학적 지식에 관해서는, 한편으로는 그것을 배웠거나 관조했기 때문이고, 다른 한편으로는 그것을 들었거나 보았거나 혹은 그와 같은 일로 인해서이다.
ἀεὶ γὰρ ὅταν ἐνεργῇ κατὰ τὸ μνημονεύειν, οὕτως ἐν τῇ ψυχῇ λέγει, ὅτι πρότερον τοῦτο ἤκουσεν ἢ ᾔσθετο ἢ ἐνόησεν.
왜냐하면 기억하는 활동을 수행할 때에는 언제나 영혼 속에서 이처럼 스스로에게 말하기 때문이다, 즉 이전에 이것을 들었거나 지각했거나 사유했다고 말이다.
Ἔστι μὲν οὖν ἡ μνήμη οὔτε αἴσθησις οὔτε ὑπόληψις, ἀλλὰ τούτων τινὸς ἕξις ἢ πάθος, ὅταν γένηται χρόνος.
그러므로 기억은 감각도 판단도 아니며, 시간이 흘렀을 때 생겨나는 이것들 중 무언가의 상태(품성) 또는 수동(겪음)이다.
Τοῦ δὲ νῦν ἐν τῷ νῦν οὐκ ἔστι μνήμη, καθάπερ εἴρηται καὶ πρότερον, ἀλλὰ τοῦ μὲν παρόντος αἴσθησις, τοῦ δὲ μέλλοντος ἐλπίς, τοῦ δὲ γενομένου μνήμη.
지금 있는 것을 지금 시점에서 기억하는 것은 앞서 말했듯이 불가능하며, 현재의 것에는 감각이, 미래의 것에는 기대가, 과거의 것에는 기억이 있다.
Διὸ μετὰ χρόνου πᾶσα μνήμη.
따라서 모든 기억은 시간과 함께한다.
Ὥσθ’ ὅσα χρόνου αἰσθάνεται, ταῦτα μόνα τῶν ζῴων μνημονεύει, καὶ τούτῳ ᾧ αἰσθάνεται.
그리하여 시간의 지각을 가진 동물들만이 기억하며, 그것을 지각하는 바로 그 부분에 의해 기억하는 것이다.
Ἐπεὶ δὲ περὶ φαντασίας εἴρηται πρότερον ἐν τοῖς περὶ ψυχῆς, καὶ νοεῖν οὐκ ἔστιν ἄνευ φαντάσματος·
그런데 상상력에 관해서는 이미 『영혼에 관하여』에서 말한 바 있으며, 심상 없이는 사유하는 것이 불가능하다.
συμβαίνει γὰρ τὸ αὐτὸ πάθος ἐν τῷ νοεῖν ὅπερ καὶ ἐν τῷ διαγράφειν·
사유함에서도 도형을 그릴 때 일어나는 것과 동일한 수동이 일어나기 때문이다.
ἐκεῖ τε γὰρ οὐθὲν προσχρώμενοι τῷ τὸ ποσὸν ὡρισμένον εἶναι τὸ τριγώνου, ὅμως γράφομεν ὡρισμένον κατὰ τὸ ποσόν· καὶ ὁ νοῶν ὡσαύτως, κἂν μὴ ποσὸν νοῇ, τίθεται πρὸ ὀμμάτων ποσόν, νοεῖ δ’ οὐχ ᾗ ποσόν.
왜냐하면 도형을 그릴 때 삼각형의 크기가 한정되어 있다는 사실을 전혀 이용하지 않음에도 불구하고, 여전히 크기를 한정하여 그리는 것과 마찬가지로, 사유하는 자 또한 비록 크기를 사유하지 않더라도 눈앞에 크기를 놓아두지만, 그것을 크기로서 사유하는 것은 아니기 때문이다.
Ἂν δ’ ἡ φύσις ᾖ τῶν ποσῶν, ἀόριστον δέ, τίθεται μὲν ποσὸν ὡρισμένον, νοεῖ δ’ ᾖ ποσὸν μόνον.
한편 대상의 본성이 크기이면서 부정형일 때에는 한정된 크기를 놓아두지만, 오직 크기로서만 사유한다.
Διὰ τίνα μὲν οὖν αἰτίαν οὐκ ἐνδέχεται νοεῖν οὐδὲν ἄνευ τοῦ συνεχοῦς, οὐδ’ ἄνευ χρόνου τὰ μὴ ἐν χρόνῳ ὄντα, ἄλλος λόγος.
왜 연속적인 것 없이는 아무것도 사유할 수 없는지, 그리고 시간에 속하지 않는 것들을 시간 없이는 사유할 수 없는지에 대한 원인은 다른 논의의 몫이다.
Μέγεθος δ’ ἀναγκαῖον γνωρίζειν καὶ κίνησιν ᾧ καὶ χρόνον, καὶ τὸ φάντασμα τῆς κοινῆς αἰσθήσεως πάθος ἐστίν.
그러나 크기와 운동을 파악하고 이와 함께 시간도 인식하는 기관이 필요하며, 심상은 공통감각의 수동이다.
Ὥστε φανερὸν ὅτι τῷ πρώτῳ αἰσθητικῷ τούτων ἡ γνῶσίς ἐστιν.
그러므로 이것들의 인식이 일차적 감각 능력에 속한다는 것은 분명하다.
Ἡ δὲ μνήμη καὶ ἡ τῶν νοητῶν οὐκ ἄνευ φαντάσματός ἐστιν.
그리고 기억은 사유 대상에 관한 것이라 하더라도 심상 없이는 존재하지 않는다.
Ὥστε τοῦ νοουμένου κατὰ συμβεβηκὸς ἂν εἴη, καθ’ αὑτὸ δὲ τοῦ πρώτου αἰσθητικοῦ.
따라서 기억은 사유되는 것에 대해서는 우연적으로 속하는 것이며, 본질적으로는 일차적 감각 능력에 속한다.
Διὸ καὶ ἑτέροις τισὶν ὑπάρχει τῶν ζῴων, καὶ οὐ μόνον ἀνθρώποις καὶ τοῖς ἔχουσι δόξαν ἢ φρόνησιν.
그러므로 기억은 다른 일부 동물들에게도 존재하며, 오직 인간이나 의견 혹은 실천적 지혜(프로네시스)를 가진 자들에게만 존재하는 것이 아니다.
Εἰ δὲ τῶν νοητικῶν τι μορίων ἦν, οὐκ ἂν ὑπῆρχε πολλοῖς τῶν ἄλλων ζῴων, ἴσως δ’ οὐδενὶ τῶν θνητῶν, ἐπεὶ οὐδὲ νῦν πᾶσι διὰ τὸ μὴ πάντα χρόνου αἴσθησιν ἔχειν·
만약 기억이 사유 부분의 어떤 분파였다면 다른 많은 동물들에게는 존재하지 않았을 것이고, 어쩌면 필멸하는 것들 중 아무에게도 존재하지 않았을 것이다. 실제로 지금도 모든 동물에게 존재하는 것은 아닌데, 이는 모든 동물이 시간의 지각을 가지고 있지는 않기 때문이다.
ἀεὶ γὰρ ὅταν ἐνεργῇ τῇ μνήμῃ, καθάπερ καὶ πρότερον εἴπομεν, ὅτι εἶδε τοῦτο ἢ ἤκουσεν ἢ ἔμαθε, προσαισθάνεται ὅτι πρότερον· τὸ δὲ πρότερον καὶ ὕστερον ἐν χρόνῳ ἐστίν.
왜냐하면 앞서 말했듯이 기억으로 활동할 때에는 언제나 이것을 보았거나 들었거나 배웠다는 것에 덧붙여 그것이 "이전"이라는 것을 아울러 지각하기 때문이며, "이전"과 "이후"는 시간 속에 있기 때문이다.
Τίνος μὲν οὖν τῶν τῆς ψυχῆς ἐστὶν ἡ μνήμη, φανερόν, ὅτι οὗπερ καὶ ἡ φαντασία·
그러므로 기억이 영혼의 어떤 부분에 속하는지는 분명한데, 바로 상상력이 속하는 그 부분이다.
καὶ ἔστι μνημονευτὰ καθ’ αὑτὰ μὲν ὅσα ἐστὶ φανταστά, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ ὅσα μὴ ἄνευ φαντασίας.
그리고 그 자체로 기억될 수 있는 것은 상상될 수 있는 모든 것이며, 우연적으로 기억되는 것은 상상 없이는 존재할 수 없는 모든 것이다.