§2#1Περὶ δὲ τοῦ ἀναμιμνήσκεσθαι λοιπὸν εἰπεῖν.
남은 것은 상기하는 것에 대해 말하는 것이다.
Πρῶτον μὲν οὖν ὅσα ἐν τοῖς ἐπιχειρηματικοῖς λόγοις ἐστὶν ἀληθῆ, δεῖ τίθεσθαι ὡς ὑπάρχοντα.
우선 탐구적인 논의에서 참인 것들은 모두 존재하는 전제로서 설정되어야 한다.
Οὔτε γὰρ μνήμης ἐστὶν ἀνάληψις ἡ ἀνάμνησις οὔτε λῆψις·
왜냐하면 상기는 기억의 재획득도 아니고 획득도 아니기 때문이다.
ὅταν γὰρ τὸ πρῶτον ἢ μάθῃ ἢ πάθῃ, οὔτ’ ἀναλαμβάνει μνήμην οὐδεμίαν (οὐδεμία γὰρ προγέγονεν) οὔτ’ ἐξ ἀρχῆς λαμβάνει·
실제로 사람이 처음 배우거나 수동을 겪을 때, 어떤 기억도 재획득하는 것이 아니고(아무런 기억도 미리 존재하지 않았기 때문이다), 처음부터 획득하는 것도 아니다.
ὅταν δὲ ἐγγένηται ἡ ἕξις καὶ τὸ πάθος, τότε ἡ μνήμη ἐστίν.
그러나 상태와 수동이 생겨났을 때, 그때 비로소 기억이 존재한다.
Ὥστε μετὰ τοῦ πάθους ἐγγινομένου οὐκ ἐγγίνεται.
그러므로 수동이 생겨나는 것과 동시에 기억이 생겨나는 것은 아니다.
Ἔτι δ’ ὅτε τὸ πρῶτον ἐγγέγονε τῷ ἀτόμῳ καὶ ἐσχάτῳ, τὸ μὲν πάθος ἐνυπάρχει ἤδη τῷ παθόντι καὶ ἡ ἐπιστήμη, εἰ δεῖ καλεῖν ἐπιστήμην τὴν ἕξιν ἢ τὸ πάθος (οὐθὲν δὲ κωλύει κατὰ συμβεβηκὸς βεβηκὸς καὶ μνημονεύειν ἔνια ὧν ἐπιστάμεθα)·
게다가 처음 개별적이고 극단적인 것에서 생겨났을 때, 수동과 지식은—만약 그 상태나 수동을 지식이라 불러야 한다면—이미 수동을 겪은 자 안에 존재한다 (물론 우리가 아는 것들 중 일부를 부수적으로 기억하는 것을 방해하는 것은 아무것도 없다).
τὸ δὲ μνημονεύειν καθ’ αὑτὸ οὐχ ὑπάρχει πρὶν χρονισθῆναι·
그러나 그것 자체로 기억하는 것은 시간이 지나기 전에는 존재하지 않는다.
μνημονεύει γὰρ νῦν ὃ εἶδεν ἢ ἔπαθε πρότερον, οὐχ ὃ νῦν ἔπαθε, νῦν μνημονεύει.
왜냐하면 지금 기억하는 것은 이전에 보았거나 겪은 일이지, 지금 겪은 일을 지금 기억하는 것이 아니기 때문이다.
Ἔτι δὲ φανερὸν ὅτι μνημονεύειν ἐστὶ μὴ νῦν ἀναμνησθέντα, ἀλλ’ ἐξ ἀρχῆς αἰσθόμενον ἢ παθόντα.
나아가 기억하는 것이란 지금 막 상기해 낸 것이 아니라, 처음부터 지각했거나 수동을 겪은 상태에 있는 것임이 분명하다.
Ἀλλ’ ὅταν ἀναλαμβάνῃ ἣν πρότερον εἶχεν ἐπιστήμην ἢ αἴσθησιν ἢ οὗ ποτὲ τὴν ἕξιν ἐλέγομεν μνήμην, τοῦτ’ ἐστὶ καὶ τότε τὸ ἀναμιμνήσκεσθαι τῶν εἰρημένων τι.
하지만 이전에 가지고 있던 지식이나 감각, 혹은 우리가 그 상태를 기억이라 불렀던 것을 재획득할 때, 바로 그때가 언급된 것들 중 어느 하나를 상기하는 때이다.
Τὸ δὲ μνημονεύειν συμβαίνει, καὶ μνήμη ἀκολουθεῖ.
그리하여 기억함이 일어나고 기억이 뒤따른다.
Οὐδὲ δὴ ταῦτα ἁπλῶς, ἐὰν ἔμπροσθεν ὑπάρξαντα πάλιν ἐγγένηται, ἀλλ’ ἔστιν ὡς, ἔστι δ’ ὡς οὔ.
물론 이것들도 이전에 존재하던 것이 다시 생겨난다고 해서 무조건적으로 상기인 것은 아니며, 그러한 경우도 있고 그렇지 않은 경우도 있다.
Δὶς γὰρ μαθεῖν καὶ εὑρεῖν ἐνδέχεται τὸν αὐτὸν τὸ αὐτό·
왜냐하면 같은 사람이 같은 것을 두 번 배우고 발견하는 일이 가능하기 때문이다.
δεῖ οὖν διαφέρειν τὸ ἀναμιμνήσκεσθαι τούτων, καὶ ἐνούσης πλείονος ἀρχῆς ἢ ἐξ ἧς μανθάνουσιν ἀναμιμνήσκεσθαι.
따라서 상기는 이것들과 달라야 하며, 배울 때의 출발점보다 더 많은 출발점이 내재해 있는 상태에서 상기해야 한다.
Συμβαίνουσι δ’ αἱ ἀναμνήσεις, ἐπειδὴ πέφυκεν ἡ κίνησις ἥδε γενέσθαι μετὰ τήνδε·
그리고 상기가 일어나는 것은 이 운동이 저 운동 뒤에 일어나는 자연적 성향을 지니고 있기 때문이다.
εἰ μὲν ἐξ ἀνάγκης, δῆλον ὡς ὅταν ἐκείνη κινηθῇ, τήνδε κινηθήσεται· εἰ δὲ μὴ ἐξ ἀνάγκης ἀλλ’ ἔθει, ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ κινηθήσεται.
만약 필연적이라면 저 운동이 움직일 때 이 운동이 움직이리라는 것은 분명하며, 필연적이 아니라 습관에 의한 것이라면 대개의 경우 움직이게 될 것이다.
Συμβαίνει δ’ ἐνίους ἅπαξ ἐθισθῆναι μᾶλλον ἢ ἄλλους πολλάκις κινουμένους·
그런데 어떤 이들은 다른 이들이 여러 번 움직이는 것보다 단 한 번만에 습관이 드는 일도 일어난다.
διὸ ἔνια ἅπαξ ἰδόντες μᾶλλον μνημονεύομεν ἢ ἕτερα πολλάκις.
그래서 우리는 어떤 것을 한 번 보고서, 여러 번 본 다른 것보다 더 잘 기억하기도 한다.
Ὅταν οὖν ἀναμιμνησκώμεθα, κινούμεθα τῶν προτέρων τινὰ κινήσεων, ἕως ἂν κινηθῶμεν μεθ’ ἣν ἐκείνη εἴωθεν.
따라서 우리가 상기할 때, 우리는 이전의 운동들 중 일부를 움직여 가며, 마침내 저 운동이 그 뒤에 따르는 것이 습관이 되어 있는 운동에까지 움직이게 된다.
Διὸ καὶ τὸ ἐφεξῆς θηρεύομεν νοήσαντες ἀπὸ τοῦ νῦν ἢ ἄλλου τινός, καὶ ἀφ’ ὁμοίου ἢ ἐναντίου ἢ τοῦ σύνεγγυς.
그러므로 우리는 현재의 것 혹은 다른 어떤 것으로부터 생각하기 시작하여 그 연속적인 고리를 사냥하듯 찾아내며, 유사한 것, 반대되는 것, 혹은 인접한 것으로부터 찾아내기도 한다.
Διὰ τοῦτο γίνεται ἡ ἀνάμνησις·
이를 통해 상기가 일어난다.
αἱ γὰρ κινήσεις τούτων τῶν μὲν αἱ αὐταί, τῶν δ’ ἅμα, τῶν δὲ μέρος ἔχουσιν, ὥστε τὸ λοιπὸν μικρὸν ὃ ἐκινήθη μετ’ ἐκεῖνο.
왜냐하면 이것들의 운동은 어떤 것은 동일하고, 어떤 것은 동시에 일어나며, 어떤 것은 일부분을 포함하고 있어서, 그 뒤에 움직이게 되는 남은 부분은 작기 때문이다.
Ζητοῦσι μὲν οὖν οὕτω, καὶ μὴ ζητοῦντες δ’ οὕτως ἀναμιμνήσκονται, ὅταν μεθ’ ἑτέραν κίνησιν ἐκείνη γένηται·
그러므로 사람들은 이런 방식으로 탐구한다. 또한 탐구하지 않을 때에도 이런 방식으로 상기하는데, 그것은 다른 운동 뒤에 저 운동이 일어날 때이다.
ὡς δὲ τὰ πολλὰ ἑτέρων γενομένων κινήσεων οἵων εἴπομεν, ἐγένετο ἐκείνη.
그리고 대개의 경우, 우리가 말한 것과 같은 다른 운동들이 일어난 결과로 저 운동이 일어나게 되었다.
Οὐδὲν δὲ δεῖ σκοπεῖν τὰ πόρρω, πῶς μεμνήμεθα, ἀλλὰ τὰ σύνεγγυς·
우리가 어떻게 기억하는지에 대해 멀리 있는 것을 고찰할 필요는 전혀 없고 인접한 것을 보아야 한다.
δῆλον γὰρ ὅτι ὁ αὐτός ἐστι τρόπος, λέγω δὲ τὸ ἐφεξῆς, οὐ προζητήσας οὐδ’ ἀναμνησθείς.
왜냐하면 미리 찾아보거나 상기해 내지 않았더라도 그 방식, 즉 내가 말하는 연속적인 고리는 동일하다는 점이 분명하기 때문이다.
Τῷ γὰρ ἔθει ἀκολουθοῦσιν αἱ κινήσεις ἀλλήλαις, ἥδε μετὰ τήνδε.
왜냐하면 습관에 의해 운동들은 서로 "이것 뒤에 저것이"라는 식으로 뒤따르기 때문이다.
Καὶ ὅταν τοίνυν ἀναμιμνήσκεσθαι βούληται, τοῦτο ποιήσει·
그러므로 상기하고자 할 때 사람은 이렇게 할 것이다.
ζητήσει λαβεῖν ἀρχὴν κινήσεως, μεθ’ ἣν ἐκείνη ἔσται.
즉 저 운동이 뒤따라 일어나게 될 운동의 출발점을 잡으려고 탐구할 것이다.
Διὸ τάχιστα καὶ κάλλιστα γίνονται ἀπ’ ἀρχῆς αἱ ἀναμνήσεις·
그러므로 출발점으로부터 일어나는 상기가 가장 빠르고 훌륭하게 이루어진다.
ὡς γὰρ ἔχουσι τὰ πράγματα πρὸς ἄλληλα τῷ ἐφεξῆς, οὕτω καὶ αἱ κινήσεις.
실물들이 연속성 속에서 서로에 대해 가지는 관계와 마찬가지로 운동들도 그러하기 때문이다.
Καὶ ἔστιν εὐμνημόνευτα ὅσα τάξιν τινὰ ἔχει, ὥσπερ τὰ μαθήματα· τὰ δὲ φαύλως καὶ χαλεπῶς.
그리고 수학과 같이 어떤 질서를 지닌 것들은 기억하기 쉬우나, 무질서한 것들은 나쁘고 어렵게 기억된다.
Καὶ τούτῳ διαφέρει τὸ ἀναμιμνήσκεσθαι τοῦ πάλιν μανθάνειν, ὅτι δυνήσεταί πως δι’ αὑτοῦ κινηθῆναι ἐπὶ τὸ μετὰ τὴν ἀρχήν.
그리고 이 점에서 상기는 다시 배우는 것과 구별되는데, 즉 상기에서는 출발점 뒤에 오는 것에 이르도록 스스로의 힘으로 어떻게든 움직일 수 있다는 점이다.
Ὅταν δὲ μή, ἀλλὰ δι’ ἄλλου, οὐκέτι μέμνηται.
그러나 그렇지 못하고 타인을 통할 때는 더 이상 기억하는 것이 아니다.