§2.3.1ἡ δέ γε εὐβουλία ἐστὶ μὲν περὶ ταὐτὰ τῇ φρονήσει (περὶ γὰρ τὰ πρακτά ἐστι τὰ περὶ αἵρεσιν καὶ φυγὴν ὄντα), ἔστιν δὲ οὐκ ἄνευ φρονήσεως.
한편 양려(좋은 숙려)는 사려와 동일한 대상에 관한 것이지만 (왜냐하면 양려는 선택과 회피에 관한 실천적인 사물들을 대상으로 하기 때문이다), 사려 없이는 존재하지 않는다.
ἡ μὲν γὰρ φρόνησις πρακτικὴ τούτων ἐστί, ἡ δὲ εὐβουλία ἕξις ἢ διάθεσις ἢ τι τοιοῦτον ἡ ἐπιτευκτικὴ τῶν ἐν τοῖς πρακτοῖς βελτίστων καὶ συμφορωτάτωον.
사려는 이 사물들에 대해 실천적인 반면, 양려는 실천적인 사물들 중에서 가장 선하고 가장 유익한 것을 얻게 해주는 상태나 기질, 혹은 그와 유사한 어떤 것이기 때문이다.
§2.3.2διὸ οὐδὲ τὰ τοιαῦτα εὐβουλίας ἂν δόξειεν, τὰ ἀπὸ ταὐτομάτου συμβαίνοντα κατὰ τρόπον·
따라서 우연으로부터 적절한 방식으로 일어나는 그러한 일들도 양려에 의한 것으로 보이지는 않을 것이다.
οἷς γὰρ μή ἐστιν ὁ λόγος ὁ σκοπῶν τὸ βέλτιστον, οὐκέτι ἂν εἴποις, ᾧ συνέβη τι κατὰ τρόπον, τοῦτον εὔβουλον, ἀλλʼ εὐτυχῆ·
가장 선한 것을 목적으로 고찰하는 이성을 가지지 못한 사람들에게서 어떤 적절한 일이 우연히 일어났다 할지라도, 그 사람을 양려가 있는 사람이라 부를 수 없으며 운이 좋은 사람이라 불러야 하기 때문이다.
τὰ γὰρ ἄνευ τοῦ λόγου τοῦ κρίνοντος γινόμενα κατορθώματα εὐτυχήματα ἐστίν.
판단을 내리는 이성 없이 이루어지는 성공은 요행(행운)이기 때문이다.
§2.3.3πότερον δέ ποτε τοῦ δικαίου ἐστὶν τὸ τῇ ἐντεύξει τὸ ἴσον ἑκάστῳ ἀποδιδόναι (λέγω δέοἷον, ὁποῖος ἂν ᾖἕκαστος, τοιοῦτονγινόμενον ἐντυγχάνειν);
그렇다면 교제에 있어서 각자에게 동등한 대접을 돌려주는 것이 올바른 사람의 특징일까 (내 말은 예를 들어 각자가 어떠한 사람이든 간에 그에 걸맞게 행동하며 교제하는 것을 의미한다)?
ἢ οὔ;
아니면 그렇지 않을까?
τοῦτο μὲν γὰρ καὶ κόλακος καὶ ἀρέσκου δόξειεν ἂν εἶναι·
왜냐하면 이것은 아첨꾼이나 남의 비위를 맞추는 사람의 특징으로 보이기 때문이다.
ἀλλὰ τὸ κεπʼ ἀξίαν ἑκάστῳἀποδιδόναι τὴν ἔντευξιν, τοῦτο καὶ δικαίου καὶ σπουδαίου ἀπλῶς ἂν δόξειεν εἶναι.
오히려 각자의 가치에 따라 그에 걸맞게 교제를 돌려주는 것, 이것이야말로 올바른 사람이자端적으로 훌륭한 사람의 특징으로 보일 것이다.
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις καὶ τοῦτο.
누구나 이 점에 대해서도 의문을 제기할 수 있다.
§2.3.4εἴπερ ἐστὶ τὸ ἀδικεῖν τὸ βλάπτειν ἑκόντα καὶ εἰδότα καὶ ὃν καὶ ὡς καὶ οὗ ἕνεκα, ἔστι δʼ ἡ βλάβη καὶ ἡ ἀδικία ἐν ἀγαθοῖς, καὶ περὶ ἀγαθά, ὁ ἀδικῶν ἄρα καὶ ὁ ἄδικος εἰδείη ἂν ὁποῖα ἀγαθὰ καὶ ὁποῖα κακά·
만일 부정하게 구는 것이 누구를, 어떻게, 무슨 목적으로 해치는지 자발적으로 알고서 해를 입히는 것이고, 또한 해를 입힘과 부정이 좋은 것들 안에서, 그리고 좋은 것들에 관해서 존재하는 것이라면, 부정하게 구는 자, 즉 부정한 사람은 어떤 것이 좋은 것이고 어떤 것이 나쁜 것인지 알고 있을 것이다.
τὸ δέ γε ὑπὲρ τῶν τοιούτων εἰδέναι ἐστὶν ἴδιον τοῦ φρονίμου καὶ τῆς φρονήσεως·
그런데 그러한 것들에 대해 아는 것은 사려 깊은 사람과 사려에 고유한 것이다.
ἄτοπον δὴ συμβαίνει τὸ τῷ ἀδίκῳ συμπαρακολουθεῖν τὸ μέγιστον ἀγαθὸν τὴν φρόνησιν.
그렇다면 부정한 사람에게 가장 큰 선인 사려가 뒤따른다는 이상한 결론에 이르게 된다.
§2.3.5ἢ οὐκ ἂν δόξειεν παρακολουθεῖν τῷ ἀδίκῳ ἡ φρόνησις;
아니면 부정한 사람에게 사려가 수반되는 것으로 보이지는 않는가?
οὐ γὰρ σκοπεῖ ὁ ἄδικος οὐδὲ δύναται κρίνειν τὸ ἁπλῶς ἀγαθὸν καὶ τὸ αὑτῷ ἀγαθὸν,· ἀλλὰ διαμαρτάνει.
부정한 사람은 단적으로 좋은 것과 자신에게 좋은 것을 고찰하지도 못하고 판단하지도 못하며, 잘못을 범하기 때문이다.
§2.3.6τῆς δὲ φρονήσεως τοῦτό ἐστι, τὸ ὀρθῶς δύνασθαι ταῦτα θεωρεῖν, ὁμοίως ὥσπερ ἐπὶ τῶν κατʼ ἰατρικὴν τὸ μὲν ἁπλῶς ὑγιεινὸν καὶ τὸ ὑγιείας ποιητικὸν οἴδαμεν ἅπαντες, ὅτι ἐλλέβορος καὶ τὸ ἐλατήριον καὶ αἱ τομαὶ καὶ αἱ καύσεις ὑγιεινά εἰσιν καὶ ὑγιείας ποιητικά, ἀλλʼ ὅμως οὐκ ἔχομεν τὴν ἰαπτρικὴν ἐπιστήμην·
하지만 이것들을 올바르게 관찰할 수 있는 것이 사려의 특징이다. 마치 의학에 관한 일에서, 단적으로 건강에 좋은 것과 건강을 낳는 것이 무엇인지는 우리 모두가 알고 있는 것과 같다. 즉 헬레보루스나 하제, 절개와 소작이 건강에 좋고 건강을 낳는 것임을 알지만, 그렇다고 해서 우리가 의학 지식을 가지고 있는 것은 아니다.
οὐ γὰρ ἔτι οἴδαμεν τὸ καθʼ ἕκαστον ἀγαθόν, ὥσπερ ὁ ἰατρὸς οἶδεν τίνι ἐστὶ τοῦτʼ ἀμαθὸν καὶ πότε καὶ πῶς διακειμένῳ·
왜냐하면 의사가 이것이 누구에게, 언제, 어떤 상태에 있는 사람에게 좋은 것인지를 아는 것처럼, 개별적인 경우에 있어서의 좋은 것을 우리는 더 이상 알지 못하기 때문이다.
ἐν τούτῳ γὰρ ἤδη ἡ ἰατρικὴ ἐπιστήμη.
바로 이 지점에 의학 지식이 존재한다.
τὰ μὲν οὖν ἀπλῶς. ὑχπιεινὰ εἰδότες ὅμως οὐκ ἔχομεν οὐδὲ παρακολουθεῖ ἡμῖν ἡ ἰατρικὴ ἐπιστήμη·
따라서 단적으로 건강에 좋은 것을 알고 있을지라도 우리는 의학 지식을 가지고 있지 않으며, 의학 지식이 우리를 뒤따르지도 않는다.
§2.3.7ὡς δʼ αὕτως ὁ ἄδικος.
부정한 사람도 이와 마찬가지이다.
ὅτι μὲν οὖν ἀπλῶς 1159b καὶ ἡ τυραννὶς ἀγαθὸν καὶ ἡ ἀρχὴ καὶ ἡ ἐξουσία, οἶδεν·
물론 그도 단적으로 참주정이나 지배권, 권력이 좋은 것이라는 점은 알고 있다.
ἀλλʼ εἰ αὐτῷ ἀγαθὸν ἢ μή, ἢ πότε, ἢ πῶς διακειμένῳ, οὐκέτι οἷδεν.
하지만 그것이 자신에게 좋은 것인지 아닌지, 혹은 언제, 어떤 상태에 있을 때 그러한지는 더 이상 알지 못한다.
τοῦτο δʼ ἐστὶν μάλιστα τῆς φρονήσεως, ὥστε τῷ ἀκίκῳ οὐ παρακολουθεῖ ἡ φρόνησις.
그리고 이것이 무엇보다도 사려의 특징이므로, 부정한 사람에게 사려는 수반되지 않는다.
αἱρεῖται γὰρ τἀγαθά, ὑπὲρ ὧν ἀδικεῖ τὰ ἀπλῶς ἀγαθά, οὐ τὰ αὐτῷ ἀγαθά.
왜냐하면 그가 부정을 행하면서까지 선택하는 좋은 것들은 단적으로 좋은 것들이지, 자신에게 좋은 것들이 아니기 때문이다.
ὁ γὰρ πλοῦτος καὶ ἡ ἀρχὴ ἁπλῶς μὲν ἀγαθόν, αὐτῷ μέντοι ἴσως οὐκ ἀγαθόν·
부와 지배권은 단적으로는 좋은 것이지만, 그 자신에게는 아마도 좋은 것이 아닐 것이다.
εὐπορήσας γὰρ καὶ ἄρξας πολλὰ κακὰ αὐτὸς ἑαυτῷ ποιήσει καὶ τοῖς φίλοις·
부유해지고 지배하게 됨으로써 그는 자기 자신과 친구들에게 많은 악을 행하게 될 것이기 때문이다.
οὐ γὰρ δυνήσεται ἀρχῇ ὀρθῶς χρήσασθαι.
그는 지배권을 올바르게 사용할 수 없을 것이기 때문이다.
§2.3.8ἔχει δὲ καὶ τοῦτο ἀπορίαν καὶ σκέψιν, πότερόν ἐστι πρὸς τὸν φαῦλον ἀδικία, ἢ οὔ.
이 점 또한 의문과 검토의 여지가 있다. 즉, 열등한 사람에 대한 부정이 존재하는가, 존재하지 않는가 하는 점이다.
εἰ γὰρ ἡ μὲν ἀδικία ἐστὶν ἔν βλάβῃ, ἡ δὲ βλάβη ἐν στερήσει τῶν ἀγαθῶν, οὐκ ἂν δόξειεν βλάπτειν·
만약 부정이 해를 입히는 것에 있고, 해를 입히는 것이 좋은 것들의 박탈에 있다면, [열등한 사람에게서 그것들을 박탈하는 것은] 그를 해치는 것으로 보이지 않을 것이다.
τὰ γὰρ ἀγαθὰ αὐτῷ οἴεται εἶναι ἀγαθά, οὐκ ἀγαθὰ εἰσίν·
왜냐하면 그가 자신에게 좋은 것이라고 생각하는 그 좋은 것들은 [실제로는 그에게] 좋은 것이 아니기 때문이다.
ἡ γὰρ ἀρχὴ καὶ ὁ πλοῦτος τὸν φαῦλον οὐ δυνάμενον αὐτοῖς χρῆσθαι ὀρθῶς βλάψει·
지배권과 부는 그것들을 올바르게 사용할 수 없는 열등한 사람을 해칠 것이기 때문이다.
εἰ οὖν αὐτὸν βλάψει παραγενόμενα, ὁ τούτων στερίσκκων οὐπ ἂν δόξειεν ἀδικεῖν.
따라서 만약 그것들이 주어짐으로써 그를 해치게 된다면, 이것들을 박탈하는 사람은 부정을 행하는 것으로 보이지 않을 것이다.