§2.15.1ἐχόμενον δʼ ἂν εἴη ὑπὲρ αὐταρκείας εἰπεῖν καὶ τοῦ αὐτάρκους, πότερον ὁ αὐτάρκης προσδεήσεται φιλίας, ἢ οὔ, ἀλλʼ αὐτὸς ἑαυτῷ αὐτάρκης ἔσται καὶ κατὰ τοῦτο.
다음으로는 자족과 자족적인 사람에 대해 말해야 할 터인데, 자족적인 사람이 우애를 추가로 필요로 할 것인가, 그렇지 않고 이 점에서도 그가 자기 자신에게 자족적일 것인가 하는 문제이다.
λέγουσι γὰρ τοιαῦτα καὶ οἱ ποιηταί·
왜냐하면 시인들도 다음과 같이 말하기 때문이다.
“ὅταν δʼ ὁ δαίμων εὖ διδῷ, τί δεῖ φίλων; ”
ὅθεν καὶ ἡ ἀπορία γίγνεται, πότερον ὁ πάντα τἀγαθὰ ἔχων καὶ ὢν αὐτάρκης προσδεήσεται φίλου;
“신이 잘 베풀어 주실 때, 친구가 왜 필요하겠는가?” 여기서 의문이 생겨나는데, 모든 선한 것을 가지고 있고 자족적인 사람이 친구를 추가로 필요로 할 것인가?
ἢ τότε καὶ μάλιστα;
아니면 그때 가장 필요로 할 것인가?
τίνα γὰρ εὖ ποιήσει, ἢ μετὰ τοῦ συμβιώσεται;
왜냐하면 그는 누구에게 선을 베풀 것이며, 누구와 함께 살아갈 것인가?
οὐ γὰρ δὴ μόνος γε διάξει.
그가 결코 홀로 지내지는 않을 것이기 때문이다.
§2.15.2εἰ τοίνυν τούτων δεήσεται, ταῦτα δὲ μὴ ἐνδέχεται ἄνευ φιλίας, προσδέοιτʼ ἂν ὁ αὐτάρκης φιλίας.
그러므로 만약 그가 이것들을 필요로 하고, 이것들이 우애 없이는 불가능하다면, 자족적인 사람은 우애를 추가로 필요로 할 것이다.
§2.15.3ἡ μὲν οὖν ἐν τοῖς λόγοις εἰωθυῖα ὁμοιότης λαμβάνεσθαι ἐκ τοῦ θεοῦ οὔτʼ ἐκεῖ ὀρθῶς οὔτʼ ἂν ἐνταῦθα εἴη χρήσιμος·
따라서 논의들 속에서 신으로부터 이끌어내는 데 익숙해진 유사성은 저기(신에 관한 논의)에서도 옳지 않고 여기(인간의 자족에 관한 논의)에서도 유용하지 않을 것이다.
οὐ γὰρ εἰ ὁ θεός ἐστιν αὐτάρκης καὶ μηδενὸς δεῖται, διὰ τοῦτʼ οὐδʼ ἡμεῖς οὐδενὸς δεησόμεθα.
왜냐하면 신이 자족적이고 아무것도 필요로 하지 않는다고 해서, 그 때문에 우리 역시 아무것도 필요로 하지 않게 되는 것은 아니기 때문이다.
§2.15.4ἔστι γὰρ καὶ τοιοῦτός τις λόγος ἐπὶ τοῦ θεοῦ λεγόμενος.
왜냐하면 신에 대해 일컬어지는 다음과 같은 논의도 있기 때문이다.
ἐπεὶ γάρ, φησί, πάντα ἔχει τἀγαθὰ ὁ θεὸς καί ἐστιν αὐτάρκης τί ποιήσει;
그가 말하기를, “왜냐하면 신은 모든 선한 것을 가지고 있고 자족적이니, 무엇을 하겠는가?
οὐ γὰρ καθευδήσει.
잠을 자지는 않을 것이다.
θεάσεται δή τι, φησίν·
분명 무언가를 관조할 것이다” 라고 한다.
τοῦτο γὰρ κάλλιστον καὶ οἰκειότατον τί οὖν θεάσεται;
“왜냐하면 이것이 가장 아름답고 가장 고유한 일이기 때문이다. 그렇다면 무엇을 관조할 것인가?
εἰ μὲν γὰρ ἄλλο τι θεάοεται, βέλτιον θεώσεταί τι αὑτοῦ.
만약 다른 무언가를 관조한다면, 자신보다 더 나은 무언가를 관조하는 셈이 된다.
ἀλλὰ τοῦτʼ ἄτοπον, τὸ τοῦ θεοῦ ἄλλο τι εἶναι βέλτιον.
하지만 신보다 더 나은 다른 무언가가 존재한다는 것은 터무니없다.
αὐτὸς ἑαυτὸν ἂρα θεάσετα ἀλλʼ ἄτοπον·
그렇다면 자기 자신을 관조할 것이다. 하지만 이것도 터무니없다.
καὶ γὰρ ὁ ἄνθρωπος [ὃς] ἂν αὐτὸς ἑαυτὸν κατασκοπῆται, ὡς ἀναισθήτῳ ἐπιτιμῶμεν.
왜냐하면 사람의 경우에도 누군가 자기 자신을 유심히 바라본다면, 우리는 그를 지각 없는 자로 비난하기 때문이다.
ἄτοπος οὖν, φησίν, ὁ θεὸς ἔσται αὐτὸς ἑαυτὸν θεώμενος.
그러므로 신이 자기 자신을 관조한다는 것은 터무니없을 것이다”라고 그는 말한다.
§2.15.5τί μὲν οὖν ὁ θεὸς θεάσεται, ἀφείσθω·
그러므로 신이 무엇을 관조할 것인지에 대해서는 접어두자.
ὑπὲρ δὲ τῆς αὐταρκείας οὐ τῆς τοῦ θεοῦ τὴν σκέψιν ποιούμεθα, ἀλλʼ ἀνθρωπίνης, πότερον ὁ αὐτάρκης δεήσεται φιλίας ἢ οὔ;
하지만 우리가 고찰하는 자족성은 신의 자족성이 아니라 인간의 자족성이며, 자족적인 사람이 우애를 필요로 할 것인가, 그렇지 않을 것인가 하는 점이다.
εἰ δή τις ἐπὶ τὸν φίλον ἐπιβλέψας ἴδοι τί ἐστι καὶ ὁποῖάς τις ὁ φίλος, * * τοιοῦτος οἷος ἕτερος εἶναι ἐγώ, ἄν γε καὶ σφόδρα φίλον ποιήσῃς, ὥσπερ τὸ λεγόμενον “ἄλλος οὗτος Ἡρακλῆς, ἄλλος φίλος ἐγώ.
만약 누군가 친구를 주목하여 그가 무엇이며 어떤 사람인지를 본다면, [친구란] 마치 또 다른 나인 것과 같으니, 적어도 당신이 누군가를 극진한 친구로 삼는다면 그러하다. 그것은 “이 또 다른 헤라클레스는, 또 다른 친구인 나이다”라고 일컬어지는 것과 같다.
§2.15.6” ἐπεὶ οὖν ἐστι καὶ χαλεπώτατον, ὥσπερ καὶ τῶν σοφῶν τινες εἰρήκασιν, τὸ γνῶναι αὑτόν, καὶ ἥδιστον (τὸ γὰρ αὑτὸν εἰδέναι ἡδύ), αὐτοὶ μὲν οὖν αὑτοὺς ἐξ αὑτῶν οὐ δυνάμεθα θεάσασθαι (ὅτι δʼ αὐτοὶ αὑτοὺς οὐ δυνάμεθα, δῆλον ἐξ ὧν ἄλλοις ἐπιτιμῶμεν, αὐτοὶ δὲ λανῦάνομεν ταὐτὰ ποιοῦντες·
“그러므로 현자들 중 누군가도 말했듯이, 자기 자신을 아는 것은 가장 어려우면서도 가장 즐거운 일인데(왜냐하면 자기 자신을 아는 것은 즐겁기 때문이다), 우리는 스스로의 힘만으로는 우리 자신을 관조할 수 없다. (우리가 스스로를 관조할 수 없다는 것은 우리가 타인을 비난하면서도 우리 자신이 똑같은 행동을 하고 있음을 깨닫지 못한다는 사실로부터 분명하다.
§2.15.7τοῦτο δὲ γίνεται δι᾿ εὔνοιαν διὰ πάθος·
그리고 이것은 호의나 정념 때문에 일어난다.
πολλοῖς δὲ ἡμῶν ταῦτα ἐπισκοτεῖ πρὸς τὸ κρίνειν ὀρθῶς)· ὥσπερ οὖν ὅταν θέλωμεν αὐτοὶ αὑτῶν τὸ πρόσωπον ἰδεῖν, εἰς τὸ κάτοπτρον ἐμβλέψαντες εἴδομεν, ὁμοίως καὶ ὅταν αὐτο αὑτοὺς βουληθῶμεν γνῶναι, εἰς τὸν φίλον ἰδόντες γνωρίσαιμεν ἄν·
우리 중 많은 이들에게 이것들이 올바르게 판단하는 것을 가려버리기 때문이다.) 그러므로 우리가 우리 자신의 얼굴을 보고자 할 때 거울을 들여다봄으로써 그것을 보듯이, 마찬가지로 우리 자신을 알고자 할 때에도 친구를 바라봄으로써 그것을 인식할 수 있을 것이다.
ἔστι γάρ, ὡς φαμέν, ὁ φίλος ἕτερος ἐγώ.
왜냐하면 우리가 말하듯이 친구는 또 다른 나이기 때문이다.
§2.15.8εἰ οὖν ἡδὺ μὲν τὸ αὑτὸν εἰδέναι, τοῦτο δʼ οὐκ ἔστιν εἰδέναι ἄνευ ἄλλου φίλου, δέοιτʼ ἂν ὁ αὐτάρκης φιλίας πρὸς τὸ αὐτὸς αὑτὸν γνωρίζειν.
그러므로 자기 자신을 아는 것이 즐겁고, 이것이 다른 친구 없이는 알 수 없는 것이라면, 자족적인 사람은 자기 자신을 인식하기 위해 우애를 필요로 할 것이다.
§2.15.9— ἔτι δὲ καὶ εἴπερ ἐστὶν καλόν, ὥσπερ ἐστίν, τὸ εὖ ποιεῖν ἔχοντα τὰ παρὰ τῆς τύχης ἀγαθά, τίνα εὖ ποιήσε;
— 그리고 더 나아가, 만약 운이 준 선한 것들을 가지고 있으면서 선을 베푸는 것이 실제로 그러하듯 고귀한 일이라면, 그는 누구에게 선을 베풀 것인가?
μετὰ τίνος δὲ συμβιώσετωι;
또 누구와 함께 살아갈 것인가?
οὐ γὰρ δὴ μόνος γε διάξει·
왜냐하면 결코 홀로 지내지는 않을 것이기 때문이다.
τὸ γὰρ συμβιοῦν ἡδὺ καὶ ἀναγκαῖον.
함께 살아가는 것은 즐겁고도 필요한 일이기 때문이다.
εἰ τοίνυν ταῦτα καλὰ καὶ ἡδέα καὶ ἀναγκαῖα, ταῦτα δὲ μὴ ἐνδέγεται εἶναι ἄνευ φιλίας, προσδέοιτʼ ἂν ὁ αὐτάρκης φιλίας.
그러므로 만약 이것들이 고귀하고 즐거우며 필요한 것이고, 이것들이 우애 없이는 불가능하다면, 자족적인 사람은 우애를 추가로 필요로 할 것이다.