§2.10.1ὑπὲρ δὲ τοῦ κατὰ τὰς ἀρετὰς ὀρθῶς πράττειν εἴρηται μέν, οὐχ ἱκανῶς δέ.
덕에 따라 올바르게 행하는 것에 대해서는 말해지기는 했으나 충분히 말해지지는 않았다.
ἔφαμεν γὰρ τὸ κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον πράτττειν·
우리는 올바른 이성에 따라 행하는 것이라고 말했기 때문이다.
ἀλλʼ ἴσως ἄν τις αὐτὸ τοῦτο ἀγνοῶν ἐρωτήσειεν, τὸ κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον τί ποτʼ ἐστί, καὶ ποῦ ἐστιν ὁ ὀρθὸς λόγος;
하지만 아마도 어떤 이는 바로 이것 자체를 알지 못해서, "올바른 이성에 따르는 것이란 도대체 무엇이며 올바른 이성은 어디에 있는가?" 하고 물을지도 모른다.
ἔστιν οὖν κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον πράττειν, §2.10.2ὅταν τὸ ἄλογον μέρος τῆς ψυχῆς μὴ κωλύῃ τὸ λογιστικὸν ἐνεργεῖν τὴν αὐτοῦ ἐνέργειαν.
그러므로 올바른 이성에 따라 행하는 것이란, 영혼의 비이성적인 부분이 이성적인 부분으로 하여금 그것 자체의 활동을 일하게 하는 것을 방해하지 않을 때이다.
τότε γὰρ ἡ πρᾶξις ἔσται κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον.
그때에야 비로소 행위가 올바른 이성에 따른 것이 될 것이기 때문이다.
ἐπειδὴ γάρ τι τῆς ψυχῆς τὸ μὲν χεῖρον ἔχομεν τὸ δὲ βέλτιον, ἀεὶ δὲ τὸ χεῖρον τοῦ βελτίονος ἕνεκεν ἐστίν, ὥσπερ ἐπὶ σώματος καὶ ψυχῆς τὸ σῶμα τῆς ψυχῆς ἕνεκεν, καὶ τότʼ ἐροῦμεν ἔχειν τὸ σῶμα καλῶς, ὅταν οὕτως ἔχῃ ὥστε μὴ κωλύειν, ἀλλὰ καὶ συμβάλλεσθαι καὶ συμπαρορμᾶν πρὸς τὸ τὴν ψυχὴν ἐπιτελεῖν τὸ αὑτῆς ἔργον (τὸ γὰρ χεῖρον τοῦ βελτίονος ἕνεκεν, πρὸς τὸ συνεργεῖν τῷ βελτίονι)·
왜냐하면 우리가 영혼에서 어떤 부분은 더 열등한 것으로, 다른 부분은 더 우등한 것으로 가지고 있으며, 더 열등한 것은 항상 더 우등한 것을 위해 존재하기 때문이다. 마치 몸과 영혼에 있어서 몸이 영혼을 위해 존재하는 것처럼, 그리고 또한 몸이 그러한 상태에 있을 때, 즉 영혼이 자신의 일을 완수하는 것을 방해하지 않을 뿐만 아니라 기여하고 함께 추동하기까지 할 때, 우리는 몸이 좋은 상태에 있다고 말할 것이다 (왜냐하면 더 열등한 것은 더 우등한 것을 위해 존재하며, 더 우등한 것과 협력하기 위해서이기 때문이다).
§2.10.3ὅταν οὖν τὰ πάθη μὴ κωλύωσι τὸν νοῦν τὸ αὑτοῦ ἔργον ἐνεργεῖν, τότʼ ἔσται τὸ κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον γινόμενον.
그러므로 감정들이 지성이 그것 자체의 일을 일하게 하는 것을 방해하지 않을 때, 그때 비로소 올바른 이성에 따라 일어나는 일이 생길 것이다.
ναί, ἀλλʼ ἴσως εἴπτοι τις ἄν, ὅταν πῶς ἔχωσι τὰ πάθη, οὐ κωλύουσι, καὶ πότε οὕτως ἔχουσιν;
그렇다, 하지만 아마도 누군가는 이렇게 말할 것이다. "감정들이 어떻게 되어 있을 때 방해하지 않으며, 언제 그것들이 그러한 상태에 있는가?
οὐ γὰρ οἶδα.
나는 알지 못하기 때문이다"라고.
§2.10.4τὸ δὴ τοιοῦτον οὐκ ἔστιν εἰπεῖν ῥᾴδιον.
실로 그러한 것은 말하기 쉽지 않다.
οὐδὲ γὰρ ὁ ἰατρός·
의사에게도 그렇지 않기 때문이다.
ἀλλʼ ὅταν εἴπτῃ τῷ πυρέττοντι πτισάνην προσφέρεσθαι, τοῦ δὲ πυρέττειν πῶς αἰσθάνομαι; ὅταν, φησίν, ὁρᾷς ὠχρὸν ὄντα·
즉 그가 열병을 앓는 사람에게 보리죽을 주라고 말할 때, "그렇다면 열이 난다는 것을 어떻게 지각합니까?"라고 물으면, 그는 "그가 창백한 것을 볼 때이다"라고 말한다.
τὸ δʼ ὠχρὸν πῶς εἰδήσω ἐνταῦθα δὴ συνιέτω ὁ ἰατρός·
"그렇다면 창백하다는 것은 어떻게 알 수 있습니까?"라고 하면, 여기서 바로 의사는 이해시켜야 한다.
εἰ γὰρ μὴ ἔχεις παρὰ σαυτῷ, φησί, τῶν γε τοιούτων αἴσθησιν, οὐκ ἔτι.
그는 "만약 너 스스로가 그런 것들에 대한 감각을 가지고 있지 않다면, 더 이상은 안 된다"라고 말하기 때문이다.
ὡσαύτως ὑπὲρ τῶν ἄλλων κοινός ἐστι τῶν τοιούτων ὁ λόγος.
마찬가지로 다른 그러한 것들에 대해서도 이 이야기는 공통적이다.
§2.10.5ὁμοίως δʼ ἔχει καὶ ἐπὶ τῶν παθῶν τοῦ γνωρίζειν·
감정들을 인식하는 것에 대해서도 마찬가지이다.
δεῖ γὰρ αὐτὸν συμβάλλεσθαι πρὸς αἴσθησίν τι.
스스로가 지각에 무언가를 기여해야만 하기 때문이다.
§2.10.6ἐπιζητήσειε δʼ ἄν τις ἴσως καὶ τὸ τοιοῦτον·
또한 누군가는 아마도 다음과 같은 것도 물을지 모른다.
ἆρά γε ἔργῳ εἰδήσας ταῦτα καὶ δὴ εὐδαίμων ἔσομαι;
"과연 실제로 이것들을 앎으로써 내가 정녕 행복해질 것인가?"라고.
οἴονται γάρ.
사람들은 그렇게 생각하기 때문이다.
τὸ δʼ ἐστὶν οὐ τοιοῦτον.
그러나 실상은 그렇지 않다.
οὐδεμία γὰρ οὐδὲ τῶν ἄλλωον ἐπιστημῶν παραδίδωσι τῷ μανθάνοντι τὴν χρῆσιν καὶ τὴν ἐνέργειαν, ἀλλὰ τὴν ἕξιν μόνον·
왜냐하면 다른 어떠한 학문도 배우는 사람에게 사용과 활동을 넘겨주는 것이 아니라, 단지 상태만을 넘겨주기 때문이다.
οὕτωος οὐδʼ ἐνταῦθα παραδίδωοσιν τὸ εἰδῆσαι ταῦτα τὴν χρῆσιν (ἡ γὰρ εὐδαιμονία ἐστὶν ἐνέργεια, ὡς φαμέν), ἀλλὰ τὴν ἕξιν, οὐδʼ ἐν τῷ εἰδέναι ἐξ ὧν ἐστιν ἡ εὐδαιμονία, ἀλλʼ ἐν τὸν τούτmμις χρήσαεθαι.
이와 같이 여기서도 이것들을 아는 것이 사용을 넘겨주는 것이 아니라 (왜냐하면 우리가 말하듯 행복은 활동이기 때문이다), 단지 상태를 넘겨주는 것이며, 또한 행복이 무엇으로 구성되어 있는지를 아는 것에 있는 것이 아니라, 이것들을 사용하는 것에 있는 것이다.
§2.10.7τὴν δὲ χρῆσιν καὶ τὴν ἐνέργωκαν τούτων οὐκ ἄστι τώmης τἧς π??ς τὸ παραὰιδόνε??·
그리고 이것들의 사용과 활동을 넘겨주는 것은 이 학문의 일이 아니다.
οὐδὲ γὰρ?? ἐπιστήκῃ οὐδεμία ιὴν χρῆτιν παραδίδωσιν, ἀλλὰ τὴν ἕ??ιν.
왜냐하면 어떠한 학문도 사용을 넘겨주지 않고, 상태를 넘겨주기 때문이다.