§1.6.1ἔτε σὐ μόνον τοῖς τοιούτοις τὴν ἀρετήν ἀφορίσειεν ὤν τις, ἀλλὰ καὶ λύπῃ καὶ ἡδονῇ διὰ μὲν γὰρ τὴν ἡδονὴν τὰ φαῦλα πράττομεν, διὰ δὲ τὴν λύπην τῶν καλῶν ἀπεχόμεθα·
나아가 사람은 이러한 것들에 의해서만 덕을 규정할 수 있는 것이 아니라 고통과 쾌락에 의해서도 규정할 것이다. 왜냐하면 쾌락 때문에 우리는 비열한 행동을 하고, 고통 때문에 고결한 행동을 멀리하기 때문이다.
ὅλως τε οὐκ ἔστιν λαβεῖν ἀρετὴν καὶ κακίαν ἄνευ λύπης καὶ ἡδονῆς.
그리고 전반적으로 고통과 쾌락 없이는 덕과 악덕을 파악할 수 없다.
§1.6.2ἔστιν οὖν ἡ ἀρετὴ περῖ ἡδονὰς καὶ λύπας.
그러므로 덕은 쾌락과 고통에 관한 것이다.
ἡ δ᾿ ἠθικὴ ἀρετὴ ἐντεῦθεν τὰς ἐπωνυμίας ἔχει, εἰ δεῖ παρὰ γράμμα λέγοντα τὴν??λήθει?? ὡς ἔχει. σκεπεῖν (δεῖ δ᾿ ἴσως).
반면에 품격의 덕은, 만일 문자 그대로 말하면서 진실을 있는 그대로 고찰해야 한다면(아마도 그래야 하겠지만), 이로부터 그 명칭을 얻는다.
τὸ γὰρ ἦθος ἀπὸ τοῦ ἔθους ἔχει τῆν ἐπωνυμίαν·
왜냐하면 성격은 습관으로부터 그 명칭을 얻기 때문이다.
§1.6.3ἠθικὴ γὰρ καλεῖται διὰ τὸ ἐθίζεσθαι.
왜냐하면 품격의 덕은 습관화되는 것 때문에 그렇게 불리기 때문이다.
ᾧ καὶ δῇλον ὅτι οὐδεμία ἡμῖν τῶν ἀρετῶν τῶν τοῦ ἀλόγον μέρους φύσει ἐγγίνεται·
이로써 이성이 없는 부분의 덕들 중 어느 것도 우리에게 본성적으로 생겨나지 않는다는 점 역시 분명하다.
οὐθὲν γὰρ τῶν ὄντων φύσει ἔθει ἄλλως γίνεται.
왜냐하면 본성적으로 존재하는 것들 중 어느 것도 습관에 의해 다르게 되지 않기 때문이다.
οἷον ὁ λίθος καὶ ὅλως τὰ βαρέα πέφυκε κάτω φέρεσθαι·
예를 들어, 돌과 전반적으로 무거운 것들은 본성상 아래로 움직이게 되어 있다.
ἄν τις οὖν· ἄνω ῥίπτῃ πολλάκις καὶ ἐθίζῃ ἄνω φέρεσθαι, ὅμως οὐκ ἄν ποτε ἄνω ἐνεχθείη, ἀλλ᾿ ἀεὶ κάτω.
그러므로 만일 누군가가 그것을 자주 위로 던지며 위로 움직이도록 습관을 들이려 하더라도, 결코 위로 움직여지지 않고 항상 아래로 움직일 것이다.
ὁμ??ίως [καὶ] ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων.
다른 그러한 것들의 경우에도 마찬가지이다.