§1.34.24εἰσὶ δὲ δὴ καὶ ἔθει καὶ προαιρέσει.
실로 습관과 선택에 의한 덕들도 존재한다.
αἱ δὲ δὴ μετὰ λόγου οὖσαι τελέως ἀρεταί εἰσιν ἐπαινεταὶ ἐπιγινόμεναι.
반면에 이성을 동반하는 것들은 나중에 생겨나는, 찬양받을 만한 완전한 덕들이다.
ἔστιν οὖν ἡ φυσικὴ ἀρετὴ αὕτη ἡ ἄνευ λόγου χωριζομένη μὲν τοῦ λόγου μικρὰ καὶ ἀπολειπομένη τοῦ ἐπαινεῖσθαι, πρὸς δὲ τὸν λόγον καὶ τὴν προαίρεσιν προστιθεμένη τελείαν ποιεῖ τὴν ἀρετήν.
그러므로 이성이 없는 이 자연적 덕은 이성으로부터 분리되어 있을 때는 보잘것없고 찬양받기에 미치지 못하지만, 이성과 선택에 결합될 때 덕을 완전하게 만든다.
διὸ καὶ συνεργεῖ τῷ λόγῳ καὶ οὐκ ἔστιν ἄνευ τοῦ λόγου ἡ φυσικὴ ὁρμὴ πρὸς ἀρετήν.
따라서 덕을 향한 자연적 충동은 이성에 협력하는 것이며 이성 없이는 존재하지 않는다.
§1.34.25οὐδʼ αὖ ὁ λόγος καὶ ἡ προαίρεσις οὐ πάνυ τελειοῦται τῷ εἶναι ἀρετὴ ἄνευ τῆς φυσικῆς ὁρμῆς.
또한 역으로, 이성과 선택도 자연적 충동 없이는 덕이라는 점에서 결코 완전해지지 않는다.
διὸ οὐκ ὀρθῶς Σωκράτης ἔλεγεν, φάσκων εἶναι τὴν ἀρετὴν λόγον·
그렇기 때문에 소크라테스가 덕은 이성이라고 주장하며 말했던 것은 올바르지 않았다.
οὐδὲν γὰρ ὄφελος εἶναι πράττειν τὰ ἀνδρεῖα καὶ τὰ δίκαια, μὴ εἰδότα καὶ προαιρούμενον τῷ λόγῳ.
왜냐하면 이성에 의해 알고 선택함이 없이 용감한 일들과 정의로운 일들을 실천하는 것은 아무런 유익이 없기 때문이다.
διὸ τὴν ἀρετὴν ἔφη λόγον εἶναι, οὐκ ὀρθῶς, ἀλλʼ οἱ νῶν βέλτιον·
그래서 그는 덕이 이성이라고 말했으나 이는 올바르지 않고, 오히려 오늘날의 사람들이 더 잘 말하고 있다.
τὸ γὰρ κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον πράττειν τὰ καλὰ, τοῦτό φασιν εἶναι ἀρετήν·
왜냐하면 그들은 올바른 이성에 따라 고귀한 일들을 실천하는 것, 이것이 덕이라고 말하기 때문이다.
§1.34.26ἀρθῶς μὲν οὐδʼ οὗτοι.
하지만 이들 역시 올바르지 않다.
πράξαι μὲν γὰρ ἄν τις τὰ δίκαια προαιρέσει μὲν οὐδεμιᾷ, οὐδὲ γνώσει τῶν καλῶν, ἀλλʼ ὁρμῆ τινι ἀλόγῳ, ὀρθῶς δὲ ταῦτα καὶ κατὰ τὸν ὀρθὸν λόγον (λέγω δέ, ὡς ἂν ὁ λόγος ὁ ὀρθὸς κελεύσειεν, οὕτως ἔπραξεν)·
왜냐하면 어떤 사람이 아무런 선택도 없이, 고귀한 것들에 대한 앎도 없이, 어떤 비이성적인 충동에 의해 정의로운 일들을 실천할 수도 있으며, 이를 올바르게 그리고 올바른 이성에 따라 실천할 수도 있기 때문이다(내가 말하는 것은, 올바른 이성이 명령할 법한 방식으로 그가 그렇게 실천했다는 것이다).
ἀλλ᾿ ὅμως ἡ τοιαύτη πρᾶξις οὐκ ἔχει τὸ ἐπαινετόν.
하지만 그럼에도 그러한 행위는 찬양받을 만한 성격을 갖지 못한다.
ἀλλὰ βέλτιον, ὡς ἡμεῖς ἀφορίζομεν, τὸ μετὰ λόγου εἶναι τὴν ὁρμὴν πρὸς τὸ καλόν·
오히려 우리가 규정하듯이, 고귀한 것을 향한 충동이 이성을 동반하는 것이 더 낫다.
τὸ γὰρ τοιοῦτον καὶ ἀρετὴ καὶ ἐπαινετόν.
왜냐하면 그러한 상태야말로 덕이자 찬양받을 만한 것이기 때문이다.
§1.34.27πότερον δ᾽ ἐστὶν ἡ φρόνησις ἀρετὴ ἢ οὔ, ἀπορήσειεν ἄντις.
사려가 덕인가 아닌가에 대해서는 의문을 가질 수 있을 것이다.
οὐ μὴν ἀλλʼ ἐντεῦθεν ἂν γένοιτο δῆλον ὅτι ἀρετή.
그렇지만 다음과 같은 점으로부터 그것이 덕이라는 사실이 분명해질 것이다.
εἴπερ γὰρ ἡ δικαιοσύνη καὶ ἡ ἀνδρεία κε αἱ ἄλλαι ἀρεταί, διότι τῶν καλῶν πρακτικαί, καὶ ἐπαινεταὶ εἰσίν, δῆλον ὡς καὶ ἡ φρόνησις τῶν ἐπαινετῶν ἄν τι εἴη καὶ τῶν ἐν ἀρετῆς τάξει ὄντων.
왜냐하면 만일 정의와 용기 그리고 다른 덕들이 고귀한 일들을 실천한다는 이유로 찬양받을 만한 것이라면, 사려 역시 찬양받을 만한 것들 중 하나이자 덕의 계열에 속하는 것 중 하나임이 분명하기 때문이다.
ἐφʼ ἃ γὰρ ἡ ἀνδρεία ὁρμᾷ πράττειν, ἐπὶ ταῦτα καὶ ἡ φρόνησις.
왜냐하면 용기가 실천하려고 충동질하는 바로 그 일들을 향해 사려 또한 향하기 때문이다.
τὸ γὰρ ὅλον ὡς ἂν αὕτη προστάττῃ, οὕτω καὶ ἡ ἀνδρεία πράττει, ὥστε εἰ αὐτὴ ἐπαινετὴ τῷ ποιεῖν ἃ ἂν ἡ φρόνησις προστάττῃ, ἥ γε φρόνησις τελείως ἂν εἴη καὶ ἐπαινετὴ καὶ ἀρετῶ.
왜냐하면 전반적으로 이 사려가 명령하는 방식대로 용기 또한 실천하므로, 만일 용기가 사려가 명령하는 바를 행함으로써 찬양받을 만하다면, 사려야말로 완전히 찬양받을 만한 것이자 덕일 것이기 때문이다.
§1.34.28πότερον δ᾽ ἐστὶν ἡ φρόνησις πρακτικὴ ἢ οὔ, ἴδοι ἄν τις ἐντεῦθεν, ἐπὶ τὰς ἐπιστήμας ἐπιβλέψας, οἷον ἐπὶ τὴν οἰκοδομικήν.
그런데 사려가 실천적인가 아닌가는 기술들, 예컨대 건축술을 눈여겨봄으로써 다음으로부터 확인할 수 있을 것이다.
ἔστιν γάρ, ὡς φαμέν, ἐν οἰκοδομικᾖ ὃ μὲν ἀρχιπέκτων τις καλούμενος, ὃ δὲ ὑπηρετῶν τούτῳ οἰκοδόμος·
왜냐하면 우리가 말하듯이, 건축술에는 한편으로 도편수라 불리는 사람이 있고, 다른 한편으로 그에게 시중드는 대목이 있기 때문이다.
οὗτος δʼ ἐστὶν ποιητικὸς οἰκίας.
그리고 이 대목은 집을 제작하는 사람이다.
ἐστὶν δὲ καὶ ὁ ἀρχιτέκτων, καθὸ οὗτος ἐποίει οἰκίαν, ποιητικὸς οἰκίας.
그런데 도편수 또한, 이 대목이 집을 제작하는 한에 있어서, 집을 제작하는 사람이다.
ὁμοίως δὲ ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν ποιητικῶν ἔχει, ἐν αἷς ἔστιν ἀρχιτέκτων καὶ ὑπηρέτης τούτου.
그리고 도편수와 그의 조수가 존재하는 다른 제작적 기술들의 경우에도 마찬가지이다.
ποιητικὸς ἄρα τινὸς καὶ ὁ ἀρχιτέτων ἔσται, καὶ τοῦ αὐτοῦ τούτου 〈οὗ〉 ποιητικὸς καὶ ὁ ὑπηρετικός.
따라서 도편수 또한 무언가의 제작자일 것이며, 조수가 제작하는 바로 그 동일한 것의 제작자일 것이다.
§1.34.29εἰ τοίνυν ὁμοίως καὶ ἐπὶ τῶν ἀρετῶν ἔχει, ὅπερ εἰκὸς καὶ εὔλογον, καὶ ἡ φρόνησις ἂν εἴη πρακτική.
그렇다면 만일 덕들에 있어서도 마찬가지라면(이는 그럴법하고 합리적인 일인데), 사려 또한 실천적일 것이다.
αἱ γὰρ ἀρεταὶ πᾶσαι πρακτικαὶ εἰσίν, ἡ δὲ φρόνησις ὥσπερ ἀρχιτέκτων τις αὐτῶν ἐστίν·
왜냐하면 모든 덕은 실천적이며, 사려는 그것들의 도편수 같은 존재이기 때문이다.
ὅπως γὰρ αὕτη προστάξει, οὕτως αἱ ἀρεταὶ καὶ οἳ κατʼ αὐτὰς πράττουσιν·
왜냐하면 이 사려가 명령하는 대로 덕들과 그 덕들에 따라 실천하는 사람들이 실천하기 때문이다.
ἐπεὶ οὖν αἱ ἀρεταὶ πρακτικαί, καὶ ἡ φρόνησις πρακτικὴ ἂν εἴη.
그러므로 덕들이 실천적인 이상, 사려 또한 실천적일 것이다.
§1.34.30πότερον δὲ αὕτη πάντων ἄρχει τῶν ἐν τῇ ψυχῇ, ὥσπερ δοκεῖ καὶ ἀπορεῖται;
그런데 이 사려가 흔히 생각되고 의문시되듯이 영혼 안에 있는 모든 것을 지배하는가, 아니면 아닌가?
ἢ οὔ;
왜냐하면 더 우수한 것들을 지배하는 것 같지는 않기 때문이며, 예컨대 지혜를 지배하지는 않는다.
τῶν γὰρ βελτιόνων οὐκ ἂν δόξειεν, οἷον τῆς σοφίας οὐκ ἄρχει.
하지만 어떤 이는 사려가 모든 것을 보살피고 명령하는 주권을 가지고 있다고 말한다.
ἀλλά, φησίν, αὕτη ἐπιμελεῖται πάντων, καὶ κυρία ἐστὶ προστάττουσα.
그러나 아마도 그것은 집안의 집사와 같을 것이다.
§1.34.31ἀλλʼ ἴσως ἔχει ὥσπερ ἐν οἰκίᾳ ὁ ἐπίτροπος.
왜냐하면 집사는 모든 것의 주인이며 모든 것을 관리하기 때문이다.
οὗτος γὰρ πάντων κύριος καὶ πάντα διοικεῖ ἀλλʼ οὔπω οὗτος ἄρχει πάντων, ἀλλὰ παρασκευάζει τῷ δεσπότῃ σχολήν, ὅπως ἂν ἐκεῖνος μὴ κωλυόμενος ὑπὸ τῶν ἀναγκαίων ἐκκλείηται τοῦ τῶν καλῶν τι καὶ προσηκόντων πράττειν.
그렇다고 그가 모든 이를 지배하는 것은 아니며, 오히려 주인이 필요한 일들에 방해를 받아 고귀하고 합당한 일들을 행하는 것으로부터 배제되지 않도록, 주인에게 여가를 마련해 준다.
§1.34.32οὕτω καὶ ὁμοίως τούτῳ ἡ φρόνησις ὥσπερ ἐπίτροπός τίς ἐστι τῆς σοφίας, καὶ παρασκευάζει ταύτῃ σχολὴν καὶ τὸ ποιεῖν τὸ αὐτῆς ἔργον, κατέχουσα τὰ πάθη καὶ ταῦτα σωφρονίζουσα.
이와 같이 그리고 이와 유사하게, 사려는 지혜의 집사 같은 존재이며, 감정들을 억제하고 이것들을 절제시킴으로써 지혜에게 여가와 지혜 자신의 일을 실천할 수 있는 여건을 마련해 준다.