§1.20.1✶✶ ἐπεὶ οὖν ἐστιν ἡ ἀνδρεία περὶ θάρρη καὶ φόβους, σκεπτέον ἂν εἴη περὶ ποίους φόβους καὶ θάρρη.
✶✶ 그러므로 용기가 대담함과 두려움에 관한 것이라면, 어떤 두려움과 대담함에 관한 것인지 살펴보아야 할 것이다.
ἦρʼ οὖν εἰ μέν τις φοβεῖται μὴ ἀποβάλλῃ τὴν οὐσίαν, οὗτος δειλός, εἰ δέ τις θαρρεῖ περὶ ταῦτα, ἀνδρεῖος;
그렇다면 만약 어떤 사람이 재산을 잃는 것을 두려워한다면 이 사람은 비겁한 것이고, 이 일들에 대해 대담하다면 용기 있는 것인가?
ἢ οὔ;
아니면 그렇지 않은가?
ὁμοίως δʼ εἴ τις φοβεῖται νόσον ἢ θαρρεῖ, οὔτε δειλὸν φατέον εἶναι τὸν φοβούμενον οὔτʼ ἀνδρεῖον τὸν μὴ φοβούμενον.
마찬가지로 어떤 사람이 질병을 두려워하거나 대담하다고 해서, 두려워하는 사람을 비겁하다고 말할 수도 없고 두려워하지 않는 사람을 용기 있다고 말할 수도 없다.
οὐκ ἄρα ἐν τοῖς τοιούτοις φόβοις καὶ θάρρεσίν ἐστιν ἡ ἀνδρεία.
따라서 그러한 두려움과 대담함 속에 용기가 있는 것은 아니다.
§1.20.2ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἐν τοῖς τοιούτοις, οἷον εἰ μή τις φοβεῖσται βροντὰς ἢ ἀστραπὰς ἢ ἄλλο τι τῶν ὑπὲρ ἄνθρωπον φοβερῶν, οὐκ ἀνδρεῖος ἀλλὰ μαινόμενός τις.
그러나 참으로 이러한 것들 속에 용기가 있는 것도 아니다. 예컨대 만약 어떤 사람이 천둥이나 번개, 혹은 인간을 넘어서는 무서운 것들 중 어느 것도 두려워하지 않는다면, 그는 용기 있는 사람이 아니라 미친 사람일 것이다.
ἐν φόβοις ἄρα καὶ θάρρεσίν ἐστιν ὁ ἀνδρεῖος τοῖς κατʼ ἀνθρώπους·
따라서 용기 있는 사람은 인간적인 두려움과 대담함 속에 있다.
λέγω δὲ οἷον ἃ οἱ πολλοὶ φοβοῦνται ἢ οἱ πάντες, ἐν τούτοις ὁ ὢν θαρραλέος, οὗτος ἀνδρεῖος.
내가 말하는 것은, 예컨대 다수의 사람들 혹은 모든 사람들이 두려워하는 것들이며, 이것들 안에서 대담한 사람, 이 사람이 바로 용기 있는 사람이다.
§1.20.3τούτωρντοίνυν διωρισμένων σκεππτέον ἂνεἴη, ἐπειδὴ κατὰ πολλά εἰσιν οἱ ἀνδρεῖοι, ὁ ποῖος ἀνδρεῖος.
그러므로 이것들이 규정되었으니, 많은 이유로 용기 있는 사람들이 존재하므로, 어떤 종류의 용기 있는 사람인지를 살펴보아야 할 것이다.
ἔστιν γὰρ καὶ κατʼ ἐμπειρίαν τις ἀνδρεῖος, οἷον οἱ στρατιῶται.
왜냐하면 경험을 통해 용기 있는 사람도 있기 때문인데, 예컨대 군인들이 그러하다.
οὗτοι γὰρ σἴδσι διʼ ἐμπειρίαν ὅτι ἐν τοιούτῳ τόπῳ ἢ ἐν τοιούτῳ καιρῷ ἢ οὕτως ἔχοντι ἀδύνατόν τι παθεῖν.
이들은 경험을 통해 그러한 장소나 그러한 때, 혹은 그러한 상태에서는 어떤 피해를 입는 것도 불가능하다는 것을 알기 때문이다.
ὁ δὲ ταῦτα εἰδὼς καὶ διὰ ταῦτα ὑπομένων τοὺς πολεμίους οὐκ ἀνδρεῖοςʼ ἐὰν γὰρ τούτων μηθὲν ὑπάρχῃ, οὐχ ὑπομένει.
그런데 이러한 것들을 알고 이 때문에 적들을 견뎌내는 사람은 용기 있는 사람이 아니다. 만약 이것들 중 아무것도 존재하지 않는다면 그는 견뎌내지 않을 것이기 때문이다.
§1.20.4διὸ τοὺς διʼ ἐμπειρίαν οὐ φατέον ἀνδρείους.
그러므로 경험을 통해 용기 있는 사람들을 용기 있다고 말해서는 안 된다.
οὐδὲ Σωκράτης δὴ ὀρθῶς ἕεμεν ἐπιστήμην φάσκων εἶναι τὴν ἀνδρείαν.
소크라테스 역시 용기를 지식이라고 주장한 것은 올바르지 않았다.
ἡ γὰρ ἐπιστήμη ἐξ ἔθους τὴν ἐμπειρίαν λαβοῦσα ἐπιστήμη γίνεται· τοὺς δὲ διʼ ἐμπειρίαν ὑπομένοντας οὔ φαμεν, οὐδʼ ἐροῦσιν ἀνδρείους αὐτοὺς εἶναι·
왜냐하면 지식은 습관으로부터 경험을 얻음으로써 지식이 되지만, 경험을 통해 견뎌내는 사람들을 우리는 용기 있다고 말하지 않으며, 사람들도 그렇게 부르지 않을 것이기 때문이다.
οὐκ ἄρα ἡ ἀνδρεία ἐπιστήμη ἂν εἴη.
따라서 용기는 지식일 수 없을 것이다.
§1.20.5— πάλιν δʼ αὖ εἰσιν ἀνδρεῖοι ἐκ τοῦ ἐναντίου τῆς ἐμπειρίας·
반대로 또 경험의 대립물로부터 용기 있는 사람들도 있다.
οἱ γὰρ ἄπειροι τῶν ἐκβησομένων οὐ φοβοῦνται διὰ τὴν ἀπειρίαν.
결과로 일어날 일에 대해 무경험한 사람들은 무경험 때문에 두려워하지 않기 때문이다.
οὐδὲ δὴ οὐδὲ τούτους φατέον ἀνδρείους.
확실히 이들 역시 용기 있다고 말해서는 안 된다.
§1.20.6— εἰσὶν δʼ αὗ ἄλλοι δοκοῦντες ἀνδρεῖοι εἶναι διὰ τὰ πάθη, οἷον οἱ ἐρῶντες ἢ οἱ ἐνθουσιάζοντες.
또한 한편으로 감정 때문에 용기 있는 것처럼 보이는 다른 사람들도 있는데, 예컨대 사랑에 빠진 사람들이나 신들린 사람들이다.
οὐδὲ δὴ τούτους φατέονἀνδρείους εἶναι·
확실히 이들 역시 용기 있다고 말해서는 안 된다.
ἐὰν γὰρ αὐτῶν τὸ πάθος ἀφαιρεθῇ, οὐκέτι εἰσὶν ἀνδρεῖοι, δεῖ δὲ τὸν ἀνδρεῖον ἀεὶ εἶναι ἀνδρεῖον.
왜냐하면 그들에게서 감정이 제거된다면 그들은 더 이상 용기 있지 않기 때문이며, 용기 있는 사람은 항상 용기 있어야만 하기 때문이다.
§1.20.7διὸ οὐδὲ τὰ θηρί οἷον τοὺς σῦς οὐκ ἄν τις εἴποι ἀνδρείους διὰ τὸ ἀμύνεσθαι, ἐπειδὰν πληγέντες λυπηθῶσιν, οὐδὲ δεῖ τὸν ἀνδρεῖον διὰ [τὸ] πάθος εἶναι ἀνδρεῖον. —
그러므로 야수들, 예컨대 멧돼지들을 타격을 입고 고통스러울 때 반격한다는 이유로 용기 있다고 말할 사람은 아무도 없을 것이며, 용기 있는 사람이 감정 때문에 용기 있어야만 하는 것도 아니다.
§1.20.8πάλιν ἔστιν ἄλλη ἀνδρεία πολιτικὴ δοκοῦσα εἶναι, οἷον εἰ διʼ αἰσχύνην τὴν πρὸς τοὺς πολίτας ὑπομένουσι τοὺς κινδύνους καὶ δοκοῦσιν ἀνδρεῖοι εἶναι.
다시, 시민적이라고 여겨지는 다른 용기가 있는데, 예컨대 시민들에 대한 수치심 때문에 위험을 견뎌내며 용기 있는 것처럼 보이는 경우이다.
σημεῖον δὲ τούτου·
이에 대한 증거로, 호메로스도 헥토르가 다음과 같이 말하도록 묘사했다.
καὶ γὰρ Ὅμηρος πεποίηκε τὸν Ἕκτορα λέγοντα
῾῾ Πουλυδάμας μοι πρῶτος ἐλεγχείην ἀναθήσει,
διὸ οἴται δεῖν μάχεσθαι.
“폴뤼다마스가 나에게 가장 먼저 오명을 씌울 것이니,” 이 때문에 그는 싸워야 한다고 생각한다.
οὐδὲ δὴ τὴν τοιαύτην φατέον εἶναι·
확실히 이와 같은 용기도 참된 용기라고 말해서는 안 된다.
ὁ γὰραὐτὸς ἐφʼ ἑκάστῳ τούτων διορισμὸς ἁρμόσει.
왜냐하면 이것들 각각에 대해 동일한 규정이 적용될 것이기 때문이다.
οὗ γὰρ ἀφαιρουμένου μὴ διαμένει ἡ ἀνδρεία, οὐκ ἂν εἴη ἔτι ἀνδρεῖας·
그것이 제거될 때 용기가 지속되지 않는다면 더 이상 용기일 수 없다.
ἂν οὖν τὴν αἰσχύνην περιέλω διʼ ἥν ἦν ἀνδρεῖος, οὐκέτι ἔσται ἀνδρεῖος
그러므로 만약 그가 용기 있게 행동했던 원인인 수치심을 내가 제거해 버린다면, 그는 더 이상 용기 있지 않을 것이다.
§1.20.9—ἔτι καὶἄλλως εἰσὶν ἀνδρεῖοι δοκοῦντες εἶναι οἱ διʼ ἐλπίδα καὶ προσδοκίαν ἀγαθοῦ.
나아가 다른 방식으로도, 선에 대한 희망과 기대로 인해 용기 있는 것처럼 보이는 사람들이 있다.
οὐδὲ δὴ τούτους φατέον εἶναι ἀνδρείους, ἐπειδὴ τοὺς τοιούτους καὶ ἐν τοῖς τοιούτοις ἀνδρείους λέγειν ἄτοπον φαίνεται.
확실히 이들 역시 용기 있다고 말해서는 안 되는데, 왜냐하면 그러한 사람들을 그러한 상황 속에서 용기 있다고 부르는 것은 기이하게 보이기 때문이다.
οὐδένα οὖν τῶν τοιούτων ἀνδρεῖον θετέον εἶναι·
따라서 이들 중 누구도 용기 있는 사람으로 규정해서는 안 된다.
τὸν [ὁ]ποῖρν οὖν ἀνδρεῖον, καὶ τίς ὁ ἀνδρεῖος σκεπτέον.
그렇다면 어떤 종류의 용기가 존재하며, 누가 용기 있는 사람인지를 살펴보아야 할 것이다.
§1.20.10ὡς ἀπλῶς μὲν εἰπεῖν, ὁ διὰ μηθὲν τῶν προςιρημένων ἀνδρεῖος ὤν, ἀλλὰ διὰ τὸ νομίζειν αὐτὸ εἶναι καλόν, καὶ τοῦτο ποιῶν κἂν παρ τις κἂν μὴ παρῇ.
간단히 말해서, 앞서 언급한 것들 중 그 어떤 것 때문이 아니라, 오히려 그것이 아름다운 일이라고 생각하기 때문에 용기 있으며, 다른 누군가가 있든 없든 이 일을 행하는 사람이다.
οὐδὲδὴ παντελῶς ἄνευ πάθουςκαὶ ὁρμῆς έγγίγνεται ἡ ἀνδρεία.
참으로 용기는 완전히 감정이나 충동 없이 생겨나는 것도 아니다.
δεῖ δὲ τὴν ὁρμὴν γίνεσθαι ἀπὸ τοῦ λόγου διὰ τὸ καλόν.
그러나 충동은 아름다운 것을 위해 이성으로부터 생겨나야 한다.
ὁ δὴ ὁρμῶν διὰ λόγον ἕνεκεν τοῦ καλοῦ ἐπὶ τὸ κινδυνεύειν, ἄφοβος ὢν περὶ ταῦτα, οὗτος ἀνδρεῖος, καὶ ἡ ἀνδρεία περὶ ταῦτα.
따라서 아름다운 것을 위해 이성을 통해 위험을 무릅쓰는 방향으로 충동을 일으키며, 이 일들에 대해 두려움이 없는 사람, 이 사람이 용기 있는 사람이고, 용기는 이 일들에 관한 것이다.
§1.20.11ἄφοβος δὲ οὐχ ὅταν οὕτω συμπέσῃ τῷ ἀνδρείῳ ὥστε ὅλως μὴ φοβεῖσθαι.
그런데 두려움이 없다는 것은 용기 있는 사람에게 전적으로 두려워하지 않는 방식으로 일어나는 것이 아니다.
ὁμὲν γὰρ τοιοῦτος οὐκ ἀνδρεῖος, ᾧ ὅλως μηθέν ἐστι φοβερόν·
왜냐하면 전적으로 두려운 것이 아무것도 없는 사람은 용기 있는 사람이 아니기 때문이다.
οὕτω μὲν γὰρ 〈ἂν〉 ὁ λίθος εἴη καὶ τἆλλα ἄψυχα ἀνδρεῖα·
왜냐하면 그렇게 되면 돌이나 다른 무생물들도 용기 있게 될 것이기 때문이다.
ἀλλὰ δεῖ φοβεῖσθαι μέν, ὑπομένειν δέ εἰ γὰρ αὖ μὴ φοβούμενος ὑπομένει, οὐκ ἂν εἴη ἀνδρεῖος.
오히려 두려워하되 견뎌내야 한다. 왜냐하면 반대로 두려워하지 않으면서 견뎌낸다면, 그는 용기 있는 사람일 수 없기 때문이다.
§1.20.12— ἔτι δὲ καὶ ὥσπερ ἐπάνω διειλόμεθα, περὶ φόβους καὶ κινδύνους οὐ πάντας ἀλλὰ τοὺς ἀναιρετικοὺς τῆς οὐσίας.
나아가 위에서 구분했던 것처럼, 모든 두려움과 위험에 관한 것이 아니라 생명을 파멸시키는 것들에 관한 것이다.
— ἔτι δὲ οὐδʼ ἐν τῷ τυχόντι καὶ παντὶ χρόνῳ, ἀλλʼ ἐν ᾧ οἱ φόβοι καὶ οἱ κίνδυνοι πλησίον εἰσίν.
또한 임의의 아무 때나 모든 시간이 아니라, 두려움과 위험이 가까이 있을 때이다.
εἰ γάρ τις τὸν εἰς δέκατον ἔτος κίνδυνον μὴ φοβεῖται, οὔπω ἀνδρεῖος·
왜냐하면 만약 어떤 사람이 10년 뒤에 있을 위험을 두려워하지 않는다 하더라도 아직 용기 있는 것은 아니기 때문이다.
ἔνιοι γὰρ θαρροῦσιν διὰ τὸ μακρὰν ἀπέχειν, ἂν δὲ πλησίον γένωνται, ἀποθνήσκουσιν τῷ δέει.
어떤 이들은 그것이 멀리 떨어져 있기 때문에 대담하지만, 만약 가까이 오게 되면 공포 때문에 죽기 때문이다.