§1.19.1— ἀρετῆς δέ γʼ ἐστὶ τέλος τὸ καλόν.
——그러나 덕의 목적은 아름다운 것이다.
τούτου ἄρʼ ἐστὶ[ν ἡ ἀρετὴ] στοχαστικὴ μᾶλλον ἢ ἐξ ὧν ἔσται.
그러므로 [덕]은 그것이 생겨나게 할 수단들보다 오히려 이 목적을 겨냥하는 것이다.
ἔτι δὲ καὶ ταῦτα ταύτης.
나아가 이러한 수단들 역시 덕에 속한다.
ὅλως δὲ δὴ φαίνεται ἄτοπον·
그러나 전반적으로 볼 때 이는 참으로 기이하게 보인다.
ἴσως γὰρ ἂν ἐν γραφικῇ εἴη τις ἀγαθὸς μιμητής, ὅμως δὲ οὐκ ἂν ἐπαινεθείη, ἂν μὴ τὸν σκοπὸν θῇ τὰ βέλτιστα μιμεῖσθαι.
왜냐하면 아마도 회화에서 어떤 사람이 뛰어난 모방자일 수 있겠지만, 가장 좋은 것들을 모방하는 것을 목표로 삼지 않는다면 칭찬을 받지 못할 것이기 때문이다.
τῆς ἀρετῆς ἄρα παντελῶς τοῦτʼ ἐστίν, τὸ καλὸν προθέσθαι.
따라서 아름다운 것을 목적으로 설정하는 것은 전적으로 덕에 속하는 일이다.
διὰ τί οὗν, ἄν τις εἴποι, πρότερον μὲν ἐλέγομεν τὴν ἐνέργειαν κρεῖττον εἶναι ἢ τὴν ἕξιν τὴν αὐτήν, νῦν δὲ οὐκ ἐξ οὗ ἡ ἐνέργεια, τοῦτο τῇ ἀρετῇ ἀποδίδομεν ὡς κάλλιον, ἀλλʼ ἐν οὐκ ἔστιν ἐνέργεια;
그렇다면 어떤 사람이 말하기를, 왜 이전에는 활동이 상태 자체보다 더 훌륭하다고 말해 놓고서, 이제는 활동이 생겨나는 원천이 되는 것을 더 아름다운 것으로서 덕에 귀속시키지 않고, 오히려 활동이 없는 것을 덕에 귀속시키는가라고 할 수 있다.
ναί, ἀλλὰ καὶ νῦν φαμεν τοῦτο ὁμοίως, τὴν ἐνέργειαν τῆς ἕξεως βέλτιον εἶναι.
그렇다, 하지만 우리는 지금도 마찬가지로 활동이 상태보다 더 낫다고 말한다.
οἱ γὰρ ἄλλοι ἄνθρωποι τὸν σπουδαῖον θεωροῦντες κρίνουσιν ἐκ τοῦ πράττειν, διὰ τὸ μὴ δυνατὸν εἶναι δηλῶσαι τὴν ἑκάστου προαίρεσιν ἣν ἔχει, ἐπεὶ εἰ ἦν εἰδέναι τὴν ἑκάστου γνώμην, ὡς ἔχει πρὸς τὸ καλόν, καὶ ἄνευ τοῦ πράττειν σπουδαῖος ἂν ἐδόκει εἶναι.
왜냐하면 다른 사람들은 훌륭한 사람을 관찰할 때 그가 지닌 각자의 선택을 밝히는 것이 불가능하기 때문에 그의 행위로부터 판단하기 때문이다. 하지만 만일 각자의 마음이 아름다운 것에 대해 어떻게 자리 잡고 있는지 알 수만 있었다면, 행위가 없더라도 그는 훌륭한 사람으로 여겨졌을 것이다.
[ἐπεὶ δὲ μεσότητάς τινας τῶν παθῶν κατηρ θᾶ, λεκτέον ἂν εἴη περὶ ποῖα τῶν παθῶν εἰσίν. ]
[그런데 감정들의 몇몇 중용이 올바르게 규정되었으므로, 그것들이 어떤 감정들에 관한 것인지 말해야 할 것이다.]