§1.13.1— ἀλλὰ πάλιν ἄλλος λόγος ἐναντιοῦται, ὅς φησιν οὐχ ἑκούσιον εἶναι.
——하지만 다시, [욕망에 따른 행동이] 자발적인 것이 아니라고 말하는 다른 논의가 대립한다.
ὁ γὰρ ἐγκρατὴς ἑκὼν πράττει τὰ κατὰ τὴν ἐγκράτειαν·
왜냐하면 절제하는 자는 절제에 따른 행동을 자발적으로 행하기 때문이다.
ἐπαινεῖται γάρ, ἐπαινοῦνται δὲ ἐπὶ τοῖς ἑκουσίοις.
왜냐하면 그는 칭찬을 받는데, 사람들은 자발적인 일들에 대해 칭찬을 받기 때문이다.
εἰ δ᾿ ἐστὶν τὸ κατὰ τὴν ἐπιθυμίαν ἑκούσιον, τὸ παρὰ τὴν ἐπιθυμίαν ἀκούσιον·
그런데 만약 욕망에 따른 것이 자발적인 것이라면, 욕망에 반하는 것은 비자발적인 것이다.
ὁ δ᾿ ἐγκρατὴς παρὰ τὴν ἐπιθυμίαν πράττει·
그런데 절제하는 자는 욕망에 반하여 행한다.
ὥστε ὁ ἐγκρατὴς οὐχ ἑκὼν ἂν εἴη ἐγκρατής.
따라서 절제하는 자는 자발적으로 절제하는 것이 아니게 될 것이다.
ἀλλ᾿ οὐ δοκεῖ οὐδ᾿ ἄρα τὸ κατʼ ἐπιθυμίαν ἑκούσιον ἐστίν. §1.13.2πάλιν ἐπὶ τῶν κατὰ τὸν θυμὸν ὁμοίως·
하지만 그렇게 보이지는 않는다. 그러므로 욕망에 따른 것도 자발적인 것이 아니다. 다시, 격정에 따른 행동들에 대해서도 마찬가지이다.
οἱ γὰρ αὐτοὶ λόγοι οἵπερ καὶ κατὰ τῆς ἐπιθυμίας ἁρμόττουσιν, ὥστε τὴν ἀπορίαν ποιήσουσιν·
왜냐하면 욕망에 대해 들어맞는 바로 그 논의들이 적용되어 난제를 낳을 것이기 때문이다.
ἔστι γὰρ ἀκρατῆ καὶ ἐγκρατῆ ὀργῆς εἶναι. §1.13.3ἔτι λοιπή ἐστιν τῶν ὀρέξεων ὧν διειλόμεθα ἡ βούλησις, πρὸς τὸ ἐπισκέπτεσθαι εἴ ἐστιν ἑκούσιον.
왜냐하면 분노에 대해서도 무절제한 자와 절제하는 자가 있을 수 있기 때문이다. 더욱이 우리가 구분한 욕구들 중 남은 것은 원의이며, 그것이 자발적인 것인지를 검토해야 한다.
ἀλλὰ μὴν οἵ γε ἀκρατεῖς ἐφ᾿ ἃ ὁρμῶσιν, ταῦτα τέως βούλονται·
그런데 참으로 무절제한 자들은 자신들이 치닫는 대상을 적어도 당장은 원한다.
πράττουσιν ἄρα οἱ ἀκρατεῖς τὰ φαῦλα βουλόμενοι.
따라서 무절제한 자들은 천박한 행동들을 원하면서 행하는 것이다.
ἑκὼν δέ γε οὐθεὶς τὰ κακὰ εἰδὼς πράττει ὅτι κακὰ ἐστίν·
하지만 누구도 악한 일인 줄 알면서 자발적으로 악을 행하지는 않는다.
ὁ δὲ ἀκρατής, εἰδὼς τὰ κακὰ ὅτι κακά, πράττει βουλόμενος.
그런데 무절제한 자는 악이 악인 줄 알면서도, 그것을 원하면서 행한다.
οὐκ ἄρα ἑκών, οὐδ᾿ ἡ βούλησις ἑκούσιον ἄρα ἐστέν. §1.13.4— ἀλλ᾿ οὗτος ὁ λόγος ἀναιρεῖ ἀκρασίαν καὶ τὸν ἀκρατῆ.
그렇다면 자발적으로 행하는 것이 아니다. 따라서 원의 역시 자발적인 것이 아니다. ——하지만 이 논의는 무절제와 무절제한 자를 부정해 버린다.
εἰ γὰρ μὴ ἑκών, οὐκ ἔστιν ψεκτός· ἀλλ᾿ ἔστιν ὁ ἀκρατὴς ψεκτός·
왜냐하면 만약 자발적이지 않다면 그는 비난받을 만하지 않지만, 무절제한 자는 비난받을 만하기 때문이다.
ἑκὼν ἄρα· ἡ ἄρα βούλησις ἑκούσιον.
따라서 자발적으로 행하는 것이며, 따라서 원의는 자발적인 것이다.
ἐπεὶ οὖν λόγοι τινὲς ἐναντίοι φαίνονται, σαφέστερον λεκτέον ὑπὲρ τοῦ ἑκουσίου.
그러므로 어떤 대립하는 논의들이 나타나는 이상, 자발적인 것에 대해 더 분명하게 말해야 한다.