§9Ἐπεὶ δʼ ὁμοίως ἔχει ἀπὸ τῶν ἀριστερῶν καὶ ἀπὸ τῶν 9 δεξιῶν, καὶ ἅμα τἀναντία κινεῖται, ὥστε μὴ εἶναι τῷ ἠρεμεῖν τὸ δεξιὸν κινεῖσθαι τὸ ἀριστερὸν μηδʼ αὖ τῷ τοῦτο ἐκεῖνο, ἀεὶ δʼ ἐν τῷ ἀνωτέρω ἀμφοτέρων ἡ ἀρχή, ἀνάγκη ἐν τῷ μέσῳ εἶναι τὴν ἀρχὴν τῆς ψυχῆς τῆς κινούσης·
왼쪽과 오른쪽에서 마찬가지 관계를 가지며 동시에 반대 방향으로 운동하기 때문에, 우측이 정지해 있음으로써 좌측이 운동하는 것도 아니요 반대로 좌측이 정지해 있음으로써 우측이 운동하는 것도 아니며, 시원은 항상 양자보다 더 위쪽에 있으므로, 운동을 일으키는 영혼의 시원은 반드시 중간에 있어야만 한다.
ἀμφοτέρων γὰρ τῶν ἄκρων τὸ μέσον ἔσχατον.
왜냐하면 양 끝단 모두에 대해 중간이 종점이기 때문이다.
ὁμοίως δʼ ἔχει πρὸς τὰς κινήσεις τοῦτο καὶ τὰς ἀπὸ τοῦ ἄνω καὶ κάτω, οἷον τὰς ἀπὸ τῆς κεφαλῆς πρὸς τὰ ἀπὸ τῆς ῥάχεως τοῖς ἔχουσι ῥάχιν.
그리고 이것은 위와 아래로부터의 운동에 대해서도 마찬가지 관계를 가지는데, 예컨대 척추가 있는 동물들에게서 머리로부터의 운동과 척추로부터의 운동의 관계가 그러하다.
καὶ εὐλόγως δὲ τοῦτο συμβέβηκεν·
그리고 이 일이 일어나는 것은 이치에 맞는다.
καὶ γὰρ τὸ αἰσθητικὸν ἐνταῦθα εἶναί φαμεν, ὥστʼ ἀλλοιουμένου διὰ τὴν αἴσθησιν τοῦ τόπου τοῦ περὶ τὴν ἀρχὴν καὶ μεταβάλλοντος τὰ ἐχόμενα συμμεταβάλλει ἐκτεινόμενά τε καὶ συναγόμενα τὰ μόρια, ὥστʼ ἐξ ἀνάγκης διὰ ταῦτα γίνεσθαι τὴν κίνησιν τοῖς ζῴοις.
왜냐하면 감각하는 부분도 여기에 있다고 우리가 말하기 때문이며, 그리하여 감각으로 인해 시원 주변의 장소가 질적으로 변하고 변화함에 따라 그에 이웃한 부분들도 이완되거나 수축하면서 함께 변하고, 그 결과 필연적으로 이것들을 통해 동물들에게 운동이 생겨나기 때문이다.
τὸ δὲ μέσον τοῦ σώματος μέρος δυνάμει μὲν ἕν, ἐνεργείᾳ δʼ ἀνάγκη γίνεσθαι πλείω·
그런데 신체의 중간 부분은 가능태로서는 하나이지만, 활동태로서는 반드시 여럿이 되어야 한다.
καὶ γὰρ ἅμα κινεῖται τὰ κῶλα ἀπὸ τῆς ἀρχῆς, καὶ θατέρου ἠρεμοῦντος θάτερον κινεῖται.
왜냐하면 사지들이 시원으로부터 동시에 운동하기도 하고, 한쪽이 정지해 있는 동안 다른 쪽이 운동하기도 하기 때문이다.
λέγω δʼ οἷον ἐπὶ τῆς ΑΒΓ τὸ Β κινεῖται, κινεῖ δὲ τὸ Α. ἀλλὰ μὴν δεῖ γέ τι ἠρεμεῖν, εἰ μέλλει τὸ μὲν κινεῖσθαι τὸ δὲ κινεῖν.
내 말은 예컨대 ABC에서 B는 운동하고 A는 운동을 시킨다는 것이다. 그러나 한편은 운동하고 다른 한편은 운동시키기 위해서는 반드시 무언가가 정지해 있어야 한다.
ἓν ἄρα δυνάμει ὂν τὸ Α ἐνεργείᾳ δύο ἔσται, ὥστʼ ἀνάγκη μὴ στιγμὴν ἀλλὰ μέγεθός τι εἶναι.
따라서 가능태로서는 하나인 A가 활동태로서는 둘이 될 것이므로, 그것은 점이 아니라 어떤 크기여야만 한다.
ἀλλὰ μὴν ἐνδέχεται τὸ Γ ἄμα τῷ Β κινεῖσθαι, ὥστʼ ἀνάγκη ἀμφοτέρας τὰς ἀρχὰς τὰς ἐν τῷ Α κινουμένας κινεῖν.
하지만 C가 B와 동시에 운동하는 것도 가능하므로, 필연적으로 A 안에 있는 두 시원 모두가 운동하면서 다른 것을 운동시켜야 한다.
δεῖ τι ἄρα εἶναι παρὰ ταύτας ἕτερον τὸ κινοῦν, καὶ μὴ κινούμενον.
따라서 이것들 외에 다른 것으로서, 움직이면서도 자신은 움직이지 않는 운동시키는 것이 존재해야만 한다.
ἀπερείδοιντο μὲν γὰρ ἂν τὰ ἄκρα καὶ αἱ ἀρχαὶ αἱ ἐν τῷ Α πρὸς ἀλλήλας κινουμένων, ὥσπερ ἂν εἴ τινες τὰ νῶτα ἀντερείδοντες κινοῖεν τὰ σκέλη.
왜냐하면 만일 그것들이 운동한다면, 양 끝단들과 A 안에 있는 시원들은 서로에 기대어 몸을 지탱할 것이기 때문이다, 마치 누군가가 서로 등을 맞대고 버티면서 다리를 움직이는 것처럼.
ἀλλὰ τὸ κινοῦν ἄμφω ἀκίνητον ἀναγκαῖον εἶναι, τοῦτο δʼ ἐστὶν ἡ ψυχή, ἕτερον μὲν οὖσα | τοῦ μεγέθους τοῦ τοιούτου, ἐν τούτῳ δʼ οὗσα.
그러나 양자 모두를 운동시키는 것은 반드시 부동이어야 하는데, 이것이 바로 영혼이며, 이는 그러한 크기(신체)와는 다른 것이면서도 그 안에 존재하는 것이다.
§1010 Κατὰ μὲν οὖν τὸν λόγον τὸν λέγοντα τὴν αἰτίαν τῆς κινήσεως ἐστὶν ἡ ὄρεξις τὸ μέσον, ὃ κινεῖ κινούμενον·
그러므로 운동의 원인을 말하는 논리(로고스)에 따르면 욕구가 중간이며, 그것은 운동하면서 운동을 일으키는 것이다.
ἐν δὲ τοῖς ἐμψύχοις σώμασι δεῖ τι εἶναι σῶμα τοιοῦτον.
그러나 영혼을 가진 신체들 안에는 이와 같은 역할을 하는 어떤 신체(물질적 매개)가 있어야만 한다.
τὸ μὲν οὖν κινούμενον μὲν μὴ πεφυκὸς δὲ κινεῖν δύναται πάσχειν κατʼ ἀλλοτρίαν δύναμιν·
그런데 운동하면서도 다른 것을 운동시키는 본성을 지니지 못한 것은 타자의 힘에 따라 작용을 받을 수 있다.
τὸ δὲ κινοῦν ἀναγκαῖον ἔχειν τινὰ δύναμιν καὶ ἰσχύν.
하지만 운동을 시키는 것은 필연적으로 어떤 힘과 강도를 지녀야만 한다.
πάντα δὲ φαίνεται τὰ ζῷα καὶ ἔχοντα πνεῦμα σύμφυτον καὶ ἰσχύοντα τούτῳ.
그리고 모든 동물은 태생적인 기(프네우마)를 가지고 있으며 이것으로 힘을 얻는 것으로 보인다.
τίς μὲν οὖν ἡ σωτηρία τοῦ συμφύτου πνεύματος, εἴρηται ἐν ἄλλοις·
이 태생적인 기의 보존이 어떤 것인지에 대해서는 다른 저작들에서 말해졌다.
τοῦτο δὲ πρὸς τὴν ἀρχὴν τὴν ψυχικὴν ἔοικεν ὁμοίως ἔχειν ὥσπερ τὸ ἐν ταῖς καμπαῖς σημεῖον, τὸ κινοῦν καὶ κινούμενον, πρὸς τὸ ἀκίνητον.
그리고 이것은 영혼의 시원에 대해, 마치 관절에 있는 점(운동하면서도 운동을 일으키는 것)이 부동의 것에 대해 가지는 관계와 마찬가지 관계를 가지는 것으로 보인다.
ἐπεὶ δʼ ἡ ἀρχὴ τοῖς μὲν ἐν τῇ καρδίᾳ τοῖς δʼ ἐν τῷ ἀνάλογον, διὰ τοῦτο καὶ τὸ πνεῦμα τὸ σύμφυτον ἐνταῦθα φαίνεται ὄν.
그리고 시원이 어떤 동물들에게는 심장에 있고 다른 동물들에게는 그에 상응하는 부분에 있기 때문에, 이 때문에 태생적인 기 역시 거기에 존재하는 것으로 보인다.
πότερον μὲν οὖν ταὐτόν ἐστι τὸ πνεῦμα ἀεὶ ἢ γίνεται ἀεὶ ἕτερον, ἔστω ἄλλος λόγος (ὁ αὐτὸς γάρ ἐστι καὶ περὶ τῶν ἄλλων μορίων)·
이제 기(프네우마)가 항상 동일한 것인지 아니면 항상 다른 것이 되는지에 대해서는 다른 논의로 미루어 두자(왜냐하면 다른 부분들에 대해서도 동일한 논의가 적용되기 때문이다).
φαίνεται δʼ εὐφυῶς ἔχον πρὸς τὸ κινητικὸν εἶναι καὶ παρέχειν ἰσχύν.
하지만 그것은 운동을 일으키기에 적합한 성질을 지니고 있으며 힘을 제공하는 것으로 보인다.
τὰ δʼ ἔργα τῆς κινήσεως ὦσις καὶ ἕλξις, ὥστε δεῖ τὸ ὄργανον αὐξάνεσθαί τε δύνασθαι καὶ συστέλλεσθαι.
그리고 운동의 작용은 밀기와 당기기이므로, 그 도구는 팽창할 수도 있고 수축할 수도 있어야 한다.
τοιαύτη δʼ ἐστὶν ἡ τοῦ πνεύματος φύσις·
그런데 기(프네우마)의 본성이 바로 그러하다.
καὶ γὰρ ἀβίαστος συστελλομένη, καὶ βιαστικὴ καὶ ὠστικὴ διὰ τὴν αὐτὴν αἰτίαν, καὶ ἔχει καὶ βάρος πρὸς τὰ πυρώδη καὶ κουφότητα πρὸς τὰ ἐναντία.
왜냐하면 그것은 강제되지 않고도 수축하며, 동일한 원인에 의해 강제력을 지니고 미는 힘을 가지며, 또한 불과 같은 것들에 비해서는 무거움을 가지고 그 반대의 것들에 비해서는 가벼움을 가지기 때문이다.
δεῖ δὲ τὸ μέλλον κινεῖν μὴ ἀλλοιώσει τοιοῦτον εἶναι·
그런데 운동을 일으키고자 하는 것은 질적 변화(변질) 없이 그러한 성질을 지녀야 한다.
κρατεῖ γὰρ κατὰ τὴν ὑπεροχὴν τὰ φυσικὰ σώματα ἀλλήλων, τὸ μὲν κοῦφον κάτω ὑπὸ τοῦ βαρυτέρου ἀπονικώμενον, τὸ δὲ βαρὺ ἄνω ὑπὸ τοῦ κουφοτέρου.
왜냐하면 자연적 신체들은 우위(초과)에 따라 서로를 제압하기 때문이니, 가벼운 것은 더 무거운 것에 의해 정복당해 아래로 가고, 무거운 것은 더 가벼운 것에 의해 위로 가기 때문이다.
ᾧ μὲν οὖν κινεῖ κινουμένῳ μορίῳ ἡ ψυχή, εἴρηται, καὶ διʼ ἣν αἰτίαν·
그러므로 영혼이 스스로 운동하는 어떤 부분에 의해 운동을 일으키는지, 그리고 어떤 원인 때문인지는 말해졌다.
ὑποληπτέον δὲ συνεστάναι τὸ ζῷον ὥσπερ πόλιν εὐνομουμένην.
한편 동물은 잘 다스려지는 폴리스(국가)처럼 구성되어 있다고 생각해야 한다.
ἔν τε γὰρ τῇ πόλει ὅταν ἅπαξ συστῇ ἡ τάξις, οὐδὲν δεῖ κεχωρισμένου μονάρχου, ὃν δεῖ παρεῖναι παῤ ἕκαστον τῶν γινομένων, ἀλλʼ αὐτὸς ἕκαστος ποιεῖ τὰ αὐτοῦ ὡς τέτακται, καὶ γίνεται τόδε μετὰ τόδε διὰ τὸ ἔθος·
왜냐하면 폴리스 안에서는 일단 질서가 확립되면, 일어나는 일마다 일일이 동반해야 하는 별개의 군주가 전혀 필요하지 않고, 오히려 각자가 지시받은 대로 자신의 일을 행하며, 습속으로 인해 이것 다음에 저것이 일어나기 때문이다.
ἔν τε τοῖς ζῴοις τὸ αὐτὸ τοῦτο διὰ τὴν φύσιν γίνεται καὶ τῷ πεφυκέναι ἕκαστον οὕτω συστάντων ποιεῖν τὸ αὐτοῦ ἔργον, ὥστε μηδὲν δεῖν ἐν ἑκάστῳ εἶναι ψυχήν, ἀλλʼ ἔν τινι ἀρχῇ τοῦ σώματος οὔσης τἆλλα ζῆν μὲν τῷ προσπεφυκέναι, ποιεῖν δὲ τὸ ἔργον τὸ αὑτῶν διὰ τὴν φύσιν.
그리고 동물들 안에서도 바로 이와 동일한 일이 자연을 통해 일어나며, 그렇게 구성된 각 부분이 자신의 일을 하도록 본성적으로 타고났기 때문에 일어난다. 그 결과 개별 지체마다 영혼이 존재할 필요는 전혀 없으며, 영혼은 신체의 어떤 한 시원에 있고, 다른 지체들은 거기에 결합되어 있음으로써 살아가고, 본성에 의해 자신들의 일을 행하는 것이다.