§14#1Πότερον δὲ ἐναντία ἐστὶν ἡ κατάφασις τῇ ἀποφάσει ἢ ἡ κατάφασις τῇ καταφάσει, καὶ ὁ λόγος τῷ λόγῳ ὁ λέγων ὅτι πᾶς ἄνθρωπος δίκαιος τῷ οὐδεὶς ἄνθρωπος δίκαιος, ἢ τὸ πᾶς ἄνθρωπος δίκαιος τῷ πᾶς ἄνθρωπος ἄδικος, οἷον ἔστι Καλλίας δίκαιος — οὐκ ἔστι Καλλίας δίκαιος — Καλλίας ἄδικός ἐστι· ποτέρα δὴ ἐναντία τούτων;
긍정이 부정에 반대되는가, 아니면 긍정이 (다른) 긍정에 반대되는가. 즉 “모든 사람은 의롭다”라고 말하는 명제가 “아무 사람도 의롭지 않다”에 반대되는가, 아니면 “모든 사람은 의롭다”가 “모든 사람은 불의하다”에 반대되는가. 예컨대 “칼리아스는 의롭다” — “칼리아스는 의롭지 않다” — “칼리아스는 불의하다”의 경우, 이것들 중 어느 쪽이 참으로 반대되는가?
εἰ γὰρ τὰ μὲν ἐν τῇ φωνῇ ἀκολουθεῖ τοῖς ἐν τῇ διανοίᾳ, ἐκεῖ δὲ ἐναντία δόξα ἡ τοῦ ἐναντίου, οἷον ὅτι πᾶς ἄνθρωπος δίκαιος τῇ πᾶς ἄνθρωπος ἄδικος, καὶ ἐπὶ τῶν ἐν τῇ φωνῇ καταφάσεων ἀνάγκη ὁμοίως ἔχειν.
만일 목소리 속의 것들이 사유 속의 것들을 따르고, 사유 속에서는 반대되는 것에 대한 신념이 반대되는 것이라면 (예컨대 “모든 사람은 불의하다”는 신념이 “모든 사람은 의롭다”는 신념에 반대되는 것이라면), 목소리 속의 긍정들에 대해서도 필연적으로 이와 마찬가지일 것이다.
Εἰ δὲ μὴ ἐκεῖ ἡ τοῦ ἐναντίου δόξα ἐναντία ἐστίν, οὐδὲ ἡ κατάφασις τῇ καταφάσει ἔσται ἐναντία, ἀλλ᾿ ἡ εἰρημένη ἀπόφασις.
그러나 사유 속에서 반대되는 것에 대한 신념이 반대되는 것이 아니라면, 긍정이 긍정에 반대되는 것이 아니라 앞서 말한 부정이 반대될 것이다.
Ὥστε σκεπτέον ποία δόξα ἀληθὴς ψευδεῖ δόξῃ ἐναντία, πότερον ἡ τῆς ἀποφάσεως ἢ ἡ τὸ ἐναντίον εἶναι δοξάζουσα.
따라서 어떤 참된 신념이 거짓된 신념에 반대되는지, 즉 부정의 신념인지 아니면 반대되는 것이 존재한다고 생각하는 신념인지를 고찰해야 한다.
Λέγω δὲ ὧδε.
내 말은 이러하다.
Ἔστι τις δόξα ἀληθὴς τοῦ ἀγαθοῦ ὅτι ἀγαθόν, ἄλλη δὲ ὅτι οὐκ ἀγαθὸν ψευδής, ἑτέρα δὲ ὅτι κακόν.
선에 대해 ‘그것은 선이다’라는 참된 신념이 있고, 다른 한편으로 ‘그것은 선이 아니다’라는 거짓된 신념이 있으며, 또 다른 것으로 ‘그것은 악이다’라는 신념이 있다.
Ποτέρα δὴ τούτων ἐναντία τῇ ἀληθεῖ;
그렇다면 이것들 중 어느 것이 참된 신념에 반대되는가?
καὶ εἰ ἔστι μία, καθ᾿ ὁποτέραν ἡ ἐναντία;
그리고 만일 그것이 하나라면, 둘 중 어느 것에 따라 반대되는가?
τὸ μὲν δὴ τούτῳ οἴεσθαι τὰς ἐναντίας δόξας ὡρίσθαι, τῷ τῶν ἐναντίων εἶναι, ψεῦδος·
반대되는 신념들이 반대되는 것들에 대한 것이라는 점에 의해 정의된다고 생각하는 것은 거짓이다.
τοῦ γὰρ ἀγαθοῦ ὅτι ἀγαθὸν καὶ τοῦ κακοῦ ὅτι κακὸν ἡ αὐτὴ ἴσως καὶ ἀληθὴς ἔσται, εἴτε πλείους εἴτε μία ἐστίν.
왜냐하면 선에 대해 ‘그것은 선이다’라는 신념과 악에 대해 ‘그것은 악이다’라는 신념은, 그것들이 여러 개이든 하나이든, 아마도 동일하고 참될 것이기 때문이다.
Ἐναντία δὲ ταῦτα.
그리고 이것들은 반대되는 것들이다.
Ἀλλ᾿ οὐ τῷ ἐναντίων εἶναι ἐναντία, ἀλλὰ μᾶλλον τῷ ἐναντίως.
그러나 이것들은 반대되는 것들에 대한 것이라는 점 때문에 반대되는 것이 아니라, 오히려 반대되는 방식 때문인 것이다.
Εἰ δὴ ἔστι μὲν τοῦ ἀγαθοῦ ὅτι ἐστὶν ἀγαθὸν δόξα, ἄλλη δ᾿ ὅτι οὐκ ἀγαθόν, ἔστι δὲ ἄλλο τι ὃ οὐχ ὑπάρχει οὐδ᾿ οἷόν τε ὑπάρξαι, τῶν μὲν δὴ ἄλλων οὐδεμίαν θετέον, οὔτε ὅσαι ὑπάρχειν τὸ μὴ ὑπάρχον δοξάζουσιν οὔθ᾿ ὅσαι μὴ ὑπάρχειν τὸ ὑπάρχον (ἄπειροι γὰρ ἀμφότεραι, καὶ ὅσαι ὑπάρχειν δοξάζουσι τὸ μὴ ὑπάρχον καὶ ὅσαι μὴ ὑπάρχειν τὸ ὑπάρχον), ἀλλ᾿ ἐν ὅσαις ἐστὶν ἡ ἀπάτη.
그렇다면 만일 선에 대해 ‘그것은 선이다’라는 신념이 있고, 다른 한편으로 ‘그것은 선이 아니다’라는 신념이 있으며, 또한 속해 있지도 않고 속할 수도 없는 어떤 다른 것이 있다고 하자. 다른 신념들에 대해서는, 속해 있지 않은 것이 속해 있다고 생각하는 신념이든, 속해 있는 것이 속해 있지 않다고 생각하는 신념이든, 어느 것도 (반대되는 것으로) 설정해서는 안 된다. (왜냐하면 속해 있지 않은 것이 속해 있다고 생각하는 신념도, 속해 있는 것이 속해 있지 않다고 생각하는 신념도 둘 다 무한하기 때문이다.) 오히려 오류가 들어 있는 신념들에서 설정해야 한다.
Αὗται δέ εἰσιν ἐξ ὧν αἱ γενέσεις.
그리고 이것들은 그것들로부터 생성이 일어나는 것들이다.
Ἐκ των ἀντικειμένων δὲ αἱ γενέσεις, ὥστε καὶ αἱ ἀπάται.
생성은 대립하는 것들로부터 일어나므로, 오류 역시 그러하다.
Εἰ οὖν τὸ ἀγαθὸν καὶ ἀγαθὸν καὶ οὐ κακόν ἐστι, καὶ τὸ μὲν καθ᾿ ἑαυτὸ τὸ δὲ κατὰ συμβεβηκός (συμβέβηκε γὰρ αὐτῷ οὐ κακῷ εἶναι), μᾶλλον δὲ ἑκάστου ἀληθὴς ἡ καθ᾿ ἑαυτό, καὶ ψευδής, εἴπερ καὶ ἀληθής.
따라서 만일 선이 선이면서 동시에 악이 아니라면, 전자는 자체에 따른 것이고 후자는 우연에 따른 것이다. (왜냐하면 선에게 악이 아니라는 것은 우연이기 때문이다.) 그리고 각각의 것에 대해 자체에 따른 신념이 더 참되다면, 참된 신념이 그러하듯 거짓된 신념 또한 그러할 것이다.
Ἡ μὲν οὖν ὅτι οὐκ ἀγαθὸν τὸ ἀγαθὸν τοῦ καθ᾿ ἑαυτὸ ὑπάρχοντος ψευδής, ἡ δὲ τοῦ ὅτι κακὸν τοῦ κατὰ συμβεβηκός.
그러므로 선에 대해 ‘선이 아니다’라는 신념은 자체에 따라 속하는 것에 대한 거짓 신념이고, ‘악이다’라는 신념은 우연에 따라 속하는 것에 대한 거짓 신념이다.
Ὥστε μᾶλλον ἂν εἴη ψευδὴς τοῦ ἀγαθοῦ ἡ τῆς ἀποφάσεως ἢ ἡ τοῦ ἐναντίου δόξα.
따라서 선에 대한 부정의 신념이 반대되는 것에 대한 신념보다 더 거짓될 것이다.
Διέψευσται δὲ μάλιστα περὶ ἕκαστον ὁ τὴν ἐναντίαν ἔχων δόξαν·
그리고 각각의 것에 대해 반대되는 신념을 가진 사람이 가장 크게 오인하고 있다.
τὰ γὰρ ἐναντία τῶν πλεῖστον διαφερόντων περὶ τὸ αὐτό.
왜냐하면 반대되는 것들은 동일한 것에 대해 가장 크게 다른 것들이기 때문이다.