§13#2Ἀπορήσειε δ᾿ ἄν τις εἰ τῷ ἀναγκαῖον εἶναι τὸ δυνατὸν εἶναι ἕπεται.
사람들은 ‘필연적으로 존재하는 것’에 ‘존재하는 것이 가능하다’가 따르는지에 대해 의문을 가질 수 있다.
Εἴ τε γὰρ μὴ ἕπεται, ἡ ἀντίφασις ἀκολουθήσει, τὸ μὴ δυνατὸν εἶναι·
왜냐하면 만일 따르지 않는다면 모순 대립인 ‘존재하는 것이 가능하지 않다’가 따를 것이기 때문이다.
καὶ εἴ τις ταύτην μὴ φήσειεν εἶναι ἀντίφασιν, ἀνάγκη λέγειν τὸ δυνατὸν μὴ εἶναι· ἅπερ ἄμφω ψευδῆ κατὰ τοῦ ἀναγκαῖον εἶναι.
그리고 만일 누군가가 이것이 모순 대립이 아니라고 말한다면, ‘존재하지 않는 것이 가능하다’라고 말해야만 하는데, 이 둘 다 ‘필연적으로 존재하는 것’에 대해서는 거짓이다.
Ἁλλὰ μὴν πάλιν τὸ αὐτὸ εἶναι δοκεῖ δυνατὸν τέμνεσθαι καὶ μὴ τέμνεσθαι καὶ εἶναι καὶ μὴ εἶναι, ὥστε ἔσται τὸ ἀναγκαῖον εἶναι ἐνδεχόμενον μὴ εἶναι· τοῦτο δὲ ψεῦδος.
그러나 다시 동일한 것이 잘릴 수도 있고 잘리지 않을 수도 있으며, 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있다고 생각된다. 따라서 ‘필연적으로 존재하는 것’이 ‘존재하지 않는 것이 허용될 수 있는 것’이 될 터인데, 이는 거짓이다.
Φανερὸν δὴ ὅτι οὐ πᾶν τὸ δυνατὸν ἢ εἶναι ἢ βαδίζειν καὶ τὰ ἀντικείμενα δύναται, ἀλλ᾿ ἔστιν ἐφ᾿ ὧν οὐκ ἀληθές, πρῶτον μὲν ἐπὶ τῶν μὴ κατὰ λόγον δυνατῶν, οἷον τὸ πῦρ θερμαντικὸν καὶ ἔχει δύναμιν ἄλογον.
그러므로 존재하거나 걷는 것이 가능한 모든 것들이 그 반대되는 것들 또한 가능한 것은 아니며, 그것이 참이 아닌 경우가 있다는 점이 분명하다. 우선 이성적이지 않은 능력들을 가진 것들의 경우가 그러한데, 예컨대 불은 열을 내는 것이며 비이성적인 능력을 가지고 있다.
Αἱ μὲν οὖν μετὰ λόγου δυνάμεις αἱ αὐταὶ πλειόνων καὶ τῶν ἐναντίων, αἱ δ᾿ ἄλογοι οὐ πᾶσαι, ἀλλ᾿ ὥσπερ εἴρηται, τὸ πῦρ οὐ δυνατὸν θερμαίνειν καὶ μή, οὐδ᾿ ὅσα ἅλλα ἐνεργεῖ ἀεί.
그러므로 이성을 따르는 능력들은 동일한 것이 여러 가지 및 반대되는 것들에 관계하지만, 비이성적인 능력들은 모두가 그러한 것은 아니며, 이미 말했듯이 불은 열을 내는 것과 내지 않는 것 둘 다 가능하지 않고, 항상 활동하는 다른 것들 역시 그러하다.
Ἔνια μέντοι δύναται καὶ τῶν κατὰ τὰς ἀλόγους δυνάμεις ἅμα τὰ ἀντικείμενα δέξασθαι.
그러나 비이성적인 능력에 따르는 것들 중에서도 몇몇은 동시에 반대되는 것들을 받아들일 수 있다.
Ἀλλὰ τοῦτο μὲν τούτου χάριν εἴρηται, ὅτι οὐ πᾶσα δύναμις τῶν ἀντικειμένων, οὐδ᾿ ὅσαι λέγονται κατὰ τὸ αὐτὸ εἶδος.
그러나 이 말이 언급된 것은, 모든 능력이 반대되는 것들에 관계하는 것은 아니며, 동일한 형상에 따라 일컬어지는 능력들조차 모두 그러한 것은 아니라는 점을 보이기 위해서이다.
Ἔνιαι δὲ δυνάμεις ὁμώνυμοί εἰσιν.
그리고 어떤 능력들은 동음이의어적이다.
Τὸ γὰρ δυνατὸν οὐχ ἁπλῶς λέγεται, ἀλλὰ τὸ μὲν ὅτι ἀληθὲς ὡς ἐνεργείᾳ ὄν, οἷον δυνατὸν βαδίζειν ὅτι βαδίζει, καὶ ὅλως δυνατὸν εἶναι ὅτι ἤδη ἔστι κατ᾿ ἐνέργειαν ὃ λέγεται εἶναι δυνατόν, τὸ δὲ ὅτι ἐνεργήσειεν ἄν, οἷον δυνατὸν εἶναι βαδίζειν ὅτι βαδίσειεν ἄν.
왜냐하면 ‘가능함’은 단순하게 일컬어지지 않기 때문이다. 즉 한편으로는 현실태로 존재하기 때문에 참인 경우로서, 예컨대 걷고 있기 때문에 ‘걷는 것이 가능하다’고 하거나, 일반적으로 가능하다고 일컬어지는 것이 이미 현실태로 존재하기 때문에 ‘존재하는 것이 가능하다’고 하는 경우이다. 다른 한편으로는 활동할 수도 있기 때문인 경우로서, 예컨대 걸을 수도 있기 때문에 ‘걷는 것이 가능하다’고 하는 경우이다.
Καὶ αὕτη μὲν ἐπὶ τοῖς κινητοῖς ἐστὶ μόνοις ἡ δύναμις, ἐκείνη δὲ καὶ ἐπὶ τοῖς ἀκινήτοις.
그리고 전자의 능력은 운동하는 것들에만 속하지만, 후자의 능력은 부동의 것들에도 속한다.
Ἅμφω δὲ ἀληθὲς εἰπεῖν τὸ μὴ ἀδύνατον εἶναι βαδίζειν ἢ εἶναι, καὶ τὸ βαδίζον ἤδη καὶ ἐνεργοῦν καὶ τὸ βαδιστικόν.
그리고 이미 걸으며 활동하고 있는 것과 걸을 수 있는 능력을 가진 것 둘 다에 대해, 걷는 것이나 존재하는 것이 불가능하지 않다고 말하는 것은 참이다.
Τὸ μὲν οὖν οὕτω δυνατὸν οὐκ ἀληθὲς κατὰ τοῦ ἀναγκαίου ἁπλῶς εἰπεῖν, θάτερον δὲ ἀληθές.
그러므로 전자와 같은 방식의 가능함은 필연적인 것에 대해 단순히 말하는 것이 참이 아니지만, 다른 방식의 가능함은 참이다.
Ὥστε ἐπεὶ τῷ ἐν μέρει τὸ καθόλου ἕπεται, τῷ ἐξ ἀνάγκης ὄντι ἕπεται τὸ δύνασθαι εἶναι, οὐ μέντοι πᾶν.
따라서 특수한 것에 보편적인 것이 따르기 때문에, 필연적으로 존재하는 것에는 존재할 수 있음이 따르지만, 그렇다고 모든 방식의 가능함이 따르는 것은 아니다.
Καὶ ἔστι δὴ ἀρχὴ ἴσως τὸ ἀναγκαῖον καὶ μὴ ἀναγκαῖον πάντων ἢ εἶναι ἢ μὴ εἶναι, καὶ τἆλλα ὡς τούτοις ἀκολουθοῦντα ἐπισκοπεῖν δεῖ.
그리고 아마도 필연적인 것과 필연적이지 않은 것이 모든 존재함이나 존재하지 않음의 원리이며, 다른 것들은 이것들에 따르는 것으로서 고찰해야 할 것이다.
Φανερὸν δὴ ἐκ τῶν εἰρημένων ὅτι τὸ ἐξ ἀνάγκης ὂν κατ᾿ ἐνέργειάν ἐστιν, ὥστε εἰ πρότερα τὰ ἀΐδια, καὶ ἡ ἐνέργεια δυνάμεως προτέρα.
지금까지 말한 바로부터 필연적으로 존재하는 것은 현실태로 존재한다는 점이 분명하다. 따라서 만일 영원한 것들이 우선한다면, 현실태 역시 능력에 우선한다.
Καὶ τὰ μὲν ἄνευ δυνάμεως ἐνέργειαί εἰσιν, οἷον αἱ πρῶται οὐσίαι, τὰ δὲ μετὰ δυνάμεως, ἃ τῇ μὲν φύσει πρότερα τῷ δὲ χρόνῳ ὕστερα, τὰ δὲ οὐδέποτε ἐνέργειαί εἰσιν ἀλλὰ δυνάμεις μόνον.
그리고 어떤 것들은 능력 없는 현실태들이며, 예컨대 제일실체들이 그러하다. 다른 것들은 능력을 수반하는 것들이며, 이것들은 본성상으로는 우선하지만 시간상으로는 나중이다. 또 다른 것들은 결코 현실태가 아니며 오직 능력일 뿐이다.