§7.7περὶ δὲ τὰς διʼ ἁφῆς καὶ γεύσεως ἡδονὰς καὶ λύπας καὶ ἐπιθυμίας καὶ φυγάς, περὶ ἃς ἥ τε ἀκολασία καὶ ἡ σωφροσύνη διωρίσθη πρότερον, ἔστι μὲν οὕτως ἔχειν ὥστε ἡττᾶσθαι καὶ ὧν οἱ πολλοὶ κρείττους, ἔστι δὲ κρατεῖν καὶ ὧν οἱ πολλοὶ ἥττους·
촉각과 미각에 의한 쾌락과 고통, 그리고 욕구와 회피에 관하여(이것들에 대해서는 앞서 방종과 절제가 규정되었다), 대다수의 사람들이 이겨내는 것들에 대해서조차 패배하는 상태에 있을 수도 있고, 대다수의 사람들이 패배하는 것들에 대해서조차 이겨내는 상태에 있을 수도 있다.
τούτων δʼ ὁ μὲν περὶ ἡδονὰς ἀκρατὴς ὃ δʼ ἐγκρατής, ὁ δὲ περὶ λύπας μαλακὸς ὃ δὲ καρτερικός.
이들 중 쾌락에 관하여 패배하는 자는 무자제한 자이고 이겨내는 자는 자제력 있는 자이며, 고통에 관하여 패배하는 자는 나약한 자이고 이겨내는 자는 인내력 있는 자이다.
μεταξὺ δʼ ἡ τῶν πλείστων ἕξις, κἂν εἰ ῥέπουσι μᾶλλον πρὸς τὰς χείρους.
대다수 사람들의 상태는 그 중간에 있지만, 비록 그들이 더 나쁜 상태 쪽으로 더 기우는 경향이 있다 하더라도 그러하다.
ἐπεὶ δʼ ἔνιαι τῶν ἡδονῶν ἀναγκαῖαί εἰσιν αἳ δʼ οὔ, καὶ μέχρι τινός, αἱ δʼ ὑπερβολαὶ οὔ, οὐδʼ αἱ ἐλλείψεις, ὁμοίως δὲ καὶ περὶ ἐπιθυμίας ἔχει καὶ λύπας, ὁ μὲν τὰς ὑπερβολὰς διώκων τῶν ἡδέων †ἢ καθʼ ὑπερβολὰσ† ἢ διὰ προαίρεσιν, διʼ αὐτὰς καὶ μηδὲν διʼ ἕτερον ἀποβαῖνον, ἀκόλαστος·
쾌락 중에는 필수적인 것과 그렇지 않은 것이 있고, 필수적인 것도 어떤 한도까지만 그러하며, 그 과도함은 필수적이지 않고 부족함 역시 마찬가지이다. 이는 욕구와 고통에 관해서도 똑같이 적용된다. 그런데 즐거운 것들의 과도함을 추구하는 자, 즉 과도하게, 혹은 합리적 선택에 의해, 그 자체를 위해서 추구하고 그로부터 생겨나는 다른 어떤 결과를 위해서도 추구하지 않는 자는 방종한 자이다.
ἀνάγκη γὰρ τοῦτον μὴ εἶναι μεταμελητικόν, ὥστʼ ἀνίατος·
왜냐하면 이러한 자는 후회하지 않을 수밖에 없고, 따라서 치료 불가능하기 때문이다.
ὁ γὰρ ἀμεταμέλητος ἀνίατος.
후회하지 않는 자는 치료 불가능한 법이다.
ὁ δʼ ἐλλείπων ὁ ἀντικείμενος, ὁ δὲ μέσος σώφρων.
반면 부족함이 있는 자는 그 반대이고, 중간에 있는 자가 절제 있는 자이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ὁ φεύγων τὰς σωματικὰς λύπας μὴ διʼ ἧτταν ἀλλὰ διὰ προαίρεσιν.
마찬가지로 육체적 고통을 피하는 자 역시, 패배해서가 아니라 합리적 선택에 의해 피하는 자도 방종하다.
τῶν δὲ μὴ προαιρουμένων ὃ μὲν ἄγεται διὰ τὴν ἡδονήν, ὃ δὲ διὰ τὸ φεύγειν τὴν λύπην τὴν ἀπὸ τῆς ἐπιθυμίας, ὥστε διαφέρουσιν ἀλλήλων.
한편 합리적 선택에 의하지 않는 자들 중, 한쪽은 쾌락 때문에 이끌리고, 다른 쪽은 욕구에서 비롯되는 고통을 피하기 위해 이끌리므로, 둘은 서로 다르다.
παντὶ δʼ ἂν δόξειε χείρων εἶναι, εἴ τις μὴ ἐπιθυμῶν ἢ ἠρέμα πράττοι τι αἰσχρόν, ἢ εἰ σφόδρα ἐπιθυμῶν, καὶ εἰ μὴ ὀργιζόμενος τύπτοι ἢ εἰ ὀργιζόμενος·
또한 욕구가 없거나 미미한데도 어떤 수치스러운 일을 행하는 자가, 강렬한 욕구를 품고서 그렇게 하는 자보다 더 나쁘다고 누구나 생각할 것이다. 또한 화가 나지 않았는데도 때리는 자가, 화가 나서 때리는 자보다 더 나쁘다.
τί γὰρ ἂν ἐποίει ἐν πάθει ὤν;
정념에 휩싸여 있을 때라면 그가 대체 무슨 짓까지 저질렀겠는가?
διὸ ὁ ἀκόλαστος χείρων τοῦ ἀκρατοῦς.
그렇기 때문에 방종한 자가 무자제한 자보다 더 나쁘다.
τῶν δὴ λεχθέντων τὸ μὲν μαλακίας εἶδος μᾶλλον, ὃ δʼ ἀκόλαστος.
그러므로 앞서 말한 것들 중에서 한쪽은 오히려 나약함의 일종이고, 다른 쪽은 방종이다.
ἀντίκειται δὲ τῷ μὲν ἀκρατεῖ ὁ ἐγκρατής, τῷ δὲ μαλακῷ ὁ καρτερικός·
그리고 무자제한 자에게는 자제력 있는 자가 대립하고, 나약한 자에게는 인내력 있는 자가 대립한다.
τὸ μὲν γὰρ καρτερεῖν ἐστὶν ἐν τῷ ἀντέχειν, ἡ δʼ ἐγκράτεια ἐν τῷ κρατεῖν, ἕτερον δὲ τὸ ἀντέχειν καὶ κρατεῖν, ὥσπερ καὶ τὸ μὴ ἡττᾶσθαι τοῦ νικᾶν·
왜냐하면 인내한다는 것은 견뎌내는 데 있고, 자제는 이겨내는 데 있기 때문이다. 그러나 견뎌내는 것과 이겨내는 것은 다르며, 이는 패배하지 않는 것과 승리하는 것이 다른 것과 같다.
διὸ καὶ αἱρετώτερον ἐγκράτεια καρτερίας ἐστίν.
그렇기 때문에 자제는 인내보다 더 바람직하다.
ὁ δʼ ἐλλείπων πρὸς ἃ οἱ πολλοὶ καὶ ἀντιτείνουσι καὶ δύνανται, οὗτος μαλακὸς καὶ τρυφῶν·
반면 대다수 사람들이 견뎌내고 또 견뎌낼 수 있는 것들에 대해서조차 미치지 못하는 자는 나약하고 사치에 젖은 자이다.
καὶ γὰρ ἡ τρυφὴ μαλακία τίς ἐστιν·
사치 역시 일종의 나약함이기 때문이다.
ὃς ἕλκει τὸ ἱμάτιον, ἵνα μὴ πονήσῃ τὴν ἀπὸ τοῦ αἴρειν λύπην, καὶ μιμούμενος τὸν κάμνοντα οὐκ οἴεται ἄθλιος εἶναι, ἀθλίῳ ὅμοιος ὤν.
이런 자는 겉옷을 들어 올리는 고통을 감수하기 싫어서 그것을 질질 끌고 다니며, 병자를 흉내 내면서도 자신이 비참하다고 생각하지 않는다. 비참한 사람과 닮아 있으면서도 말이다.
ὁμοίως δʼ ἔχει καὶ περὶ ἐγκράτειαν καὶ ἀκρασίαν.
자제와 무자제에 관해서도 마찬가지이다.
οὐ γὰρ εἴ τις ἰσχυρῶν καὶ ὑπερβαλλουσῶν ἡδονῶν ἡττᾶται ἢ λυπῶν, θαυμαστόν, ἀλλὰ συγγνωμονικὸν εἰ ἀντιτείνων, ὥσπερ ὁ Θεοδέκτου Φιλοκτήτης ὑπὸ τοῦ ἔχεως πεπληγμένος ἢ ὁ Καρκίνου ἐν τῇ Ἀλόπῃ Κερκύων, καὶ ὥσπερ οἱ κατέχειν πειρώμενοι τὸν γέλωτα ἀθρόον ἐκκαγχάζουσιν, οἷον συνέπεσε Ξενοφάντῳ·
강렬하고 과도한 쾌락이나 고통에 패배하는 것은 놀라운 일이 아니며, 오히려 저항하다가 그렇게 된 것이라면 용서받을 만하다. 이는 테오덱테스의 『필록테테스』에서 독사에게 물린 필록테테스나, 카르키노스의 『알로페』에 나오는 케르퀴온의 경우와 같고, 또한 웃음을 참으려고 애쓰던 사람들이 한꺼번에 폭소를 터뜨리는 것과도 같다. 이는 크세노판토스에게 일어났던 일과 같다.
ἀλλʼ εἴ τις πρὸς ἃς οἱ πολλοὶ δύνανται ἀντέχειν, τούτων ἡττᾶται καὶ μὴ δύναται ἀντιτείνειν, μὴ διὰ φύσιν τοῦ γένους ἢ διὰ νόσον, οἷον ἐν τοῖς Σκυθῶν βασιλεῦσιν ἡ μαλακία διὰ τὸ γένος, καὶ ὡς τὸ θῆλυ πρὸς τὸ ἄρρεν διέστηκεν.
하지만 대다수 사람들이 견뎌낼 수 있는 것들에 대해 패배하고 저항하지 못한다면, 그것이 종족의 자연본성이나 질병 때문이 아닌 한 그것은 놀라운 일이다. 예컨대 스키타이 왕들에게서 볼 수 있는 나약함은 종족적 원인 때문이며, 암컷이 수컷과 구별되는 방식도 이와 같다.
δοκεῖ δὲ καὶ ὁ παιδιώδης ἀκόλαστος εἶναι, ἔστι δὲ μαλακός.
놀기를 좋아하는 자도 방종한 자로 여겨지지만 실은 나약한 자이다.
ἡ γὰρ παιδιὰ ἄνεσίς ἐστιν, εἴπερ ἀνάπαυσις·
놀이는 일종의 이완이며, 그것이 휴식인 한 그러하기 때문이다.
τῶν δὲ πρὸς ταύτην ὑπερβαλλόντων ὁ παιδιώδης ἐστίν.
그리고 놀기를 좋아하는 자는 이것에 있어서 과도한 자들 중 하나이다.
ἀκρασίας δὲ τὸ μὲν προπέτεια τὸ δʼ ἀσθένεια.
무자제에는 한편으로 성급함이 있고 다른 한편으로 유약함이 있다.
οἳ μὲν γὰρ βουλευσάμενοι οὐκ ἐμμένουσιν οἷς ἐβουλεύσαντο διὰ τὸ πάθος, οἳ δὲ διὰ τὸ μὴ βουλεύσασθαι ἄγονται ὑπὸ τοῦ πάθους·
왜냐하면 어떤 이들은 숙고해 두고서도 정념 때문에 숙고한 바를 지키지 못하고, 다른 이들은 숙고하지 않았기 때문에 정념에 의해 끌려가기 때문이다.
ἔνιοι γάρ, ὥσπερ προγαργαλίσαντες οὐ γαργαλίζονται, οὕτω καὶ προαισθόμενοι καὶ προϊδόντες καὶ προεγείραντες ἑαυτοὺς καὶ τὸν λογισμὸν οὐχ ἡττῶνται ὑπὸ τοῦ πάθους, οὔτʼ ἂν ἡδὺ ᾖ οὔτʼ ἂν λυπηρόν.
어떤 이들은 미리 간지럼을 태우면 간지러움을 타지 않는 것처럼, 미리 감지하고 내다보며 자신과 이성을 미리 일깨워 둠으로써 정념에 패배하지 않는다. 그것이 즐거운 것이든 고통스러운 것이든 간에 말이다.
μάλιστα δʼ οἱ ὀξεῖς καὶ μελαγχολικοὶ τὴν προπετῆ ἀκρασίαν εἰσὶν ἀκρατεῖς·
특히 성미가 급한 자들과 우울질인 자들이 성급한 무자제에 빠지기 쉽다.
οἳ μὲν γὰρ διὰ τὴν ταχυτῆτα οἳ δὲ διὰ τὴν σφοδρότητα οὐκ ἀναμένουσι τὸν λόγον, διὰ τὸ ἀκολουθητικοὶ εἶναι τῇ φαντασίᾳ.
전자는 그 신속함 때문에, 후자는 그 강렬함 때문에 이성을 기다리지 못하는데, 이는 이들이 상상(표상)을 따르기 쉽기 때문이다.