§7.5ἐπεὶ δʼ ἐστὶν ἔνια μὲν ἡδέα φύσει, καὶ τούτων τὰ μὲν ἁπλῶς τὰ δὲ κατὰ γένη καὶ ζῴων καὶ ἀνθρώπων, τὰ δʼ οὐκ ἔστιν, ἀλλὰ τὰ μὲν διὰ πηρώσεις τὰ δὲ διʼ ἔθη γίνεται, τὰ δὲ διὰ μοχθηρὰς φύσεις, ἔστι καὶ περὶ τούτων ἕκαστα παραπλησίας ἰδεῖν ἕξεις·
어떤 것들은 본성상 즐거운 것이고, 이것들 중 어떤 것들은 단적으로 그러하며 다른 것들은 동물과 인간의 부류에 따라 그러한 반면, 어떤 것들은 본성상 즐겁지 않지만 어떤 것들은 장애를 통해, 어떤 것들은 습관을 통해, 어떤 것들은 악한 본성 때문에 즐겁게 되므로, 이것들 각각에 대해서도 그와 유사한 상태들을 볼 수 있다.
λέγω δὲ τὰς θηριώδεις, οἷον τὴν ἄνθρωπον ἣν λέγουσι τὰς κυούσας ἀνασχίζουσαν τὰ παιδία κατεσθίειν, ἢ οἵοις χαίρειν φασὶν ἐνίους τῶν ἀπηγριωμένων περὶ τὸν Πόντον, τοὺς μὲν ὠμοῖς τοὺς δὲ ἀνθρώπων κρέασιν, τοὺς δὲ τὰ παιδία δανείζειν ἀλλήλοις εἰς εὐωχίαν, ἢ τὸ περὶ Φάλαριν λεγόμενον.
내가 말하는 것은 야수적인 상태들이다. 예를 들어 임신한 여인의 배를 갈라 아이를 먹는다고 사람들이 말하는 그 여자나, 흑해 인근의 야만화된 자들 중 일부가 즐거워한다고 말하는 그러한 것들—어떤 자들은 날고기를, 어떤 자들은 인육을 즐기며, 어떤 자들은 서로 아이들을 잔치용으로 빌려준다는 것—혹은 팔라리스에 대해 말해지는 것들이다.
αὗται μὲν θηριώδεις, αἳ δὲ διὰ νόσους γίνονται (καὶ διὰ μανίαν ἐνίοις, ὥσπερ ὁ τὴν μητέρα καθιερεύσας καὶ φαγών, καὶ ὁ τοῦ συνδούλου τὸ ἧπαρ) αἳ δὲ νοσηματώδεις ἢ ἐξ ἔθους, οἷον τριχῶν τίλσεις καὶ ὀνύχων τρώξεις, ἔτι δʼ ἀνθράκων καὶ γῆς, πρὸς δὲ τούτοις ἡ τῶν ἀφροδισίων τοῖς ἄρρεσιν·
이것들은 야수적인 상태들이며, 다른 것들은 질병 때문에 생겨나는 것이고(어떤 자들에게는 광기 때문에 그러하니, 어머니를 제물로 바치고 먹은 자나 동료 노예의 간을 먹은 자처럼), 또 다른 것들은 병적이거나 습관에서 비롯된 것이다. 예를 들어 머리카락을 뽑거나 손톱을 물어뜯는 것, 나아가 숯이나 흙을 먹는 것, 그리고 이것들에 더해 남성들 간의 성적 교섭이 그러하다.
τοῖς μὲν γὰρ φύσει τοῖς δʼ ἐξ ἔθους συμβαίνουσιν, οἷον τοῖς ὑβριζομένοις ἐκ παίδων.
이것들은 어떤 이들에게는 본성상 생겨나고, 어떤 이들에게는 습관에서 생겨나니, 예컨대 어릴 때부터 남용당해 온 자들의 경우가 그러하다.
ὅσοις μὲν οὖν φύσις αἰτία, τούτους μὲν οὐδεὶς ἂν εἴπειεν ἀκρατεῖς, ὥσπερ οὐδὲ τὰς γυναῖκας, ὅτι οὐκ ὀπύουσιν ἀλλʼ ὀπύονται·
그러므로 본성이 원인인 자들의 경우, 누구도 그들을 무자제하다고 말하지 않을 것이다. 마치 여성들을 그렇게 부르지 않는 것과 같으니, 그들은 성관계에서 능동적인 역할을 하는 것이 아니라 수동적인 역할을 하기 때문이다.
ὡσαύτως δὲ καὶ ὅσοι νοσηματώδως ἔχουσι διʼ ἔθος.
습관 때문에 병적인 상태에 있는 자들도 마찬가지이다.
τὸ μὲν οὖν ἔχειν ἕκαστα τούτων ἔξω τῶν ὅρων ἐστὶ τῆς κακίας, καθάπερ καὶ ἡ θηριότης·
따라서 이들 각각을 가지고 있는 것은 악덕의 한계 밖에 있는 일이며, 야수성 역시 마찬가지이다.
τὸν δʼ ἔχοντα κρατεῖν ἢ κρατεῖσθαι οὐχ ἡ ἁπλῆ ἀκρασία ἀλλʼ ἡ καθʼ ὁμοιότητα, καθάπερ καὶ τὸν περὶ τοὺς θυμοὺς ἔχοντα τοῦτον τὸν τρόπον τοῦ πάθους, ἀκρατῆ δʼ οὐ λεκτέον.
하지만 그것을 가진 사람이 제어하느냐 제어당하느냐 하는 것은 단적인 무자제가 아니라 유사성에 따른 무자제이다. 마치 분노에 관해 이러한 종류의 감정 상태를 가진 사람도 마찬가지여서, 그를 무자제하다고 말해서는 안 된다.
πᾶσα γὰρ ὑπερβάλλουσα καὶ ἀφροσύνη καὶ δειλία καὶ ἀκολασία καὶ χαλεπότης αἳ μὲν θηριώδεις αἳ δὲ νοσηματώδεις εἰσίν·
모든 도를 넘는 어리석음, 비겁함, 방종, 잔인함은 어떤 것들은 야수적이고 어떤 것들은 병적이다.
ὁ μὲν γὰρ φύσει τοιοῦτος οἷος δεδιέναι πάντα, κἂν ψοφήσῃ μῦς, θηριώδη δειλίαν δειλός, ὃ δὲ τὴν γαλῆν ἐδεδίει διὰ νόσον·
본성상 쥐가 소리만 내도 모든 것을 두려워할 정도로 겁이 많은 자는 야수적인 비겁함으로 비겁한 것이며, 족제비를 두려워한 자는 질병 때문에 그러했다.
καὶ τῶν ἀφρόνων οἱ μὲν ἐκ φύσεως ἀλόγιστοι καὶ μόνον τῇ αἰσθήσει ζῶντες θηριώδεις, ὥσπερ ἔνια γένη τῶν πόρρω βαρβάρων, οἱ δὲ διὰ νόσους, οἷον τὰς ἐπιληπτικάς, ἢ μανίας νοσηματώδεις.
또한 어리석은 자들 중에서 본성상 이성이 없고 오직 감각만으로 살아가는 자들은 야수적이니, 예컨대 먼 곳의 미개인들의 일부 부족이 그러하며, 질병이나 광기 때문에 병적인 자들도 그러하다.
τούτων δʼ ἔστι μὲν ἔχειν τινὰ ἐνίοτε μὲν μόνον, μὴ κρατεῖσθαι δέ, λέγω δὲ οἷον εἰ Φάλαρις κατεῖχεν ἐπιθυμῶν παιδίου φαγεῖν ἢ πρὸς ἀφροδισίων ἄτοπον ἡδονήν·
이것들 중에는 때로 그것을 단지 가지고만 있고 지배당하지는 않는 일이 있을 수 있다. 내가 말하는 것은, 예컨대 팔라리스가 아이를 먹고 싶어 하거나 기괴한 성적 쾌락을 갈망하면서도 참아내는 경우이다.
ἔστι δὲ καὶ κρατεῖσθαι, μὴ μόνον ἔχειν·
하지만 단지 가지고만 있는 것이 아니라 지배당하는 일도 있을 수 있다.
ὥσπερ οὖν καὶ μοχθηρίας ἡ μὲν κατʼ ἄνθρωπον ἁπλῶς λέγεται μοχθηρία, ἣ δὲ κατὰ πρόσθεσιν, ὅτι θηριώδης ἢ νοσηματώδης, ἁπλῶς δʼ οὔ, τὸν αὐτὸν τρόπον δῆλον ὅτι καὶ ἀκρασία ἐστὶν ἣ μὲν θηριώδης ἣ δὲ νοσηματώδης, ἁπλῶς δὲ ἡ κατὰ τὴν ἀνθρωπίνην ἀκολασίαν μόνη.
그러므로 악덕의 경우에도 인간적인 악덕은 단적으로 악덕이라 불리는 반면, 다른 것은 '야수적인' 혹은 '병적인'이라는 덧붙임을 통해서 불리고 단적으로는 불리지 않는 것과 마찬가지로, 무자제의 경우에도 어떤 것은 야수적이고 어떤 것은 병적이며, 단적인 무자제는 오직 인간적인 방종에 관한 것뿐임이 분명하다.
ὅτι μὲν οὖν ἀκρασία καὶ ἐγκράτειά ἐστι μόνον περὶ ἅπερ ἀκολασία καὶ σωφροσύνη, καὶ ὅτι περὶ τὰ ἄλλα ἐστὶν ἄλλο εἶδος ἀκρασίας, λεγόμενον κατὰ μεταφορὰν καὶ οὐχ ἁπλῶς, δῆλον.
그럼으로써 무자제와 자제는 오직 방종과 절제가 관여하는 바로 그것들에 관해서만 존재하며, 다른 것들에 관해서는 비유적으로 불릴 뿐 단적으로 불리는 것이 아닌 다른 종류의 무자제가 존재한다는 점은 분명하다.