§2.8τριῶν δὴ διαθέσεων οὐσῶν, δύο μὲν κακιῶν, τῆς μὲν καθʼ ὑπερβολὴν τῆς δὲ κατʼ ἔλλειψιν, μιᾶς δʼ ἀρετῆς τῆς μεσότητος, πᾶσαι πάσαις ἀντίκεινταί πως·
이와 같이 세 가지 상태가 존재하는데, 그중 둘은 악덕이고(하나는 초과에 따르고 다른 하나는 부족에 따름), 하나는 덕인 중용인데, 이것들은 모두 어떤 면에서 서로 대립한다.
αἱ μὲν γὰρ ἄκραι καὶ τῇ μέσῃ καὶ ἀλλήλαις ἐναντίαι εἰσίν, ἡ δὲ μέση ταῖς ἄκραις·
왜냐하면 양 극단은 중간에 대해서도 서로에 대해서도 반대이며, 중간의 상태는 양 극단에 대해 반대이기 때문이다.
ὥσπερ γὰρ τὸ ἴσον πρὸς μὲν τὸ ἔλαττον μεῖζον πρὸς δὲ τὸ μεῖζον ἔλαττον, οὕτως αἱ μέσαι ἕξεις πρὸς μὲν τὰς ἐλλείψεις ὑπερβάλλουσι πρὸς δὲ τὰς ὑπερβολὰς ἐλλείπουσιν ἔν τε τοῖς πάθεσι καὶ ταῖς πράξεσιν.
같은 것이 작은 것에 대해서는 더 크고 큰 것에 대해서는 더 작은 것처럼, 그처럼 중간의 상태들도 감정들에 있어서나 행위들에 있어서나 부족들에 대해서는 초과하고 초과들에 대해서는 부족하다.
ὁ γὰρ ἀνδρεῖος πρὸς μὲν τὸν δειλὸν θρασὺς φαίνεται, πρὸς δὲ τὸν θρασὺν δειλός·
예컨대 용감한 사람은 겁쟁이에 대해서는 무모해 보이고, 무모한 사람에 대해서는 겁쟁이처럼 보인다.
ὁμοίως δὲ καὶ ὁ σώφρων πρὸς μὲν τὸν ἀναίσθητον ἀκόλαστος, πρὸς δὲ τὸν ἀκόλαστον ἀναίσθητος, ὁ δʼ ἐλευθέριος πρὸς μὲν τὸν ἀνελεύθερον ἄσωτος, πρὸς δὲ τὸν ἄσωτον ἀνελεύθερος.
마찬가지로 절제 있는 사람도 감각이 둔한 사람에 대해서는 방종해 보이고, 방종한 사람에 대해서는 감각이 둔한 사람처럼 보이며, 자유로운 사람도 인색한 사람에 대해서는 방탕해 보이고, 방탕한 사람에 대해서는 인색해 보인다.
διὸ καὶ ἀπωθοῦνται τὸν μέσον οἱ ἄκροι ἑκάτερος πρὸς ἑκάτερον, καὶ καλοῦσι τὸν ἀνδρεῖον ὁ μὲν δειλὸς θρασὺν ὁ δὲ θρασὺς δειλόν, καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ἀνάλογον.
그렇기 때문에 양 극단에 있는 자들은 각자 중간에 있는 사람을 다른 극단 쪽으로 밀쳐내며, 겁쟁이는 용감한 사람을 무모하다고 부르고, 무모한 사람은 그를 겁쟁이라고 부른다. 다른 경우들에 있어서도 유기적으로 마찬가지이다.
οὕτω δʼ ἀντικειμένων ἀλλήλοις τούτων, πλείστη ἐναντιότης ἐστὶ τοῖς ἄκροις πρὸς ἄλληλα ἢ πρὸς τὸ μέσον·
이처럼 이것들이 서로 대립하고 있는데, 양 극단이 서로에 대해 가지는 반대성이 중간에 대해 가지는 반대성보다 가장 크다.
πορρωτέρω γὰρ ταῦτα ἀφέστηκεν ἀλλήλων ἢ τοῦ μέσου, ὥσπερ τὸ μέγα τοῦ μικροῦ καὶ τὸ μικρὸν τοῦ μεγάλου ἢ ἄμφω τοῦ ἴσου.
왜냐하면 이것들은 중간에서 떨어져 있는 것보다 서로에게서 더 멀리 떨어져 있기 때문인데, 이는 큰 것이 작은 것에서, 그리고 작은 것이 큰 것에서 떨어져 있는 것이, 둘 다가 같은 것에서 떨어져 있는 것보다 더 먼 것과 마찬가지이다.
ἔτι πρὸς μὲν τὸ μέσον ἐνίοις ἄκροις ὁμοιότης τις φαίνεται, ὡς τῇ θρασύτητι πρὸς τὴν ἀνδρείαν καὶ τῇ ἀσωτίᾳ πρὸς τὴν ἐλευθεριότητα·
게다가 중간에 대해서는 어떤 극단들에게 일종의 유사성이 있는 것처럼 보이는데, 예컨대 무모함이 용기에 대해, 그리고 방탕함이 자유로움에 대해 가지는 유사성이 그러하다.
τοῖς δὲ ἄκροις πρὸς ἄλληλα πλείστη ἀνομοιότης·
그러나 양 극단들 상호 간에는 가장 큰 불유사성이 존재한다.
τὰ δὲ πλεῖστον ἀπέχοντα ἀπʼ ἀλλήλων ἐναντία ὁρίζονται, ὥστε καὶ μᾶλλον ἐναντία τὰ πλεῖον ἀπέχοντα.
그리고 서로 가장 멀리 떨어져 있는 것들이 '반대되는 것들'로 정의되므로, 더 멀리 떨어져 있는 것들일수록 더 반대되는 것이다.
πρὸς δὲ τὸ μέσον ἀντίκειται μᾶλλον ἐφʼ ὧν μὲν ἡ ἔλλειψις ἐφʼ ὧν δὲ ἡ ὑπερβολή, οἷον ἀνδρείᾳ μὲν οὐχ ἡ θρασύτης ὑπερβολὴ οὖσα, ἀλλʼ ἡ δειλία ἔλλειψις οὖσα, τῇ δὲ σωφροσύνῃ οὐχ ἡ ἀναισθησία ἔνδεια οὖσα, ἀλλʼ ἡ ἀκολασία ὑπερβολὴ οὖσα.
반면에 중간에 대해서는, 어떤 경우에는 부족이, 다른 경우에는 초과가 더 대립하는데, 예컨대 용기에 대해서는 초과인 무모함이 아니라 부족인 겁이 더 대립하고, 절제에 대해서는 결핍인 감각의 둔함이 아니라 초과인 방종이 더 대립한다.
διὰ δύο δʼ αἰτίας τοῦτο συμβαίνει, μίαν μὲν τὴν ἐξ αὐτοῦ τοῦ πράγματος·
그리고 이것은 두 가지 원인 때문에 일어나는데, 하나는 사물 자체에서 비롯되는 원인이다.
τῷ γὰρ ἐγγύτερον εἶναι καὶ ὁμοιότερον τὸ ἕτερον ἄκρον τῷ μέσῳ, οὐ τοῦτο ἀλλὰ τοὐναντίον ἀντιτίθεμεν μᾶλλον·
왜냐하면 한쪽 극단이 중간에 더 가깝고 더 유사하다는 사실 때문에, 우리는 이것이 아니라 그 반대편 극단을 오히려 더 대립시키기 때문이다.
οἷον ἐπεὶ ὁμοιότερον εἶναι δοκεῖ τῇ ἀνδρείᾳ ἡ θρασύτης καὶ ἐγγύτερον, ἀνομοιότερον δʼ ἡ δειλία, ταύτην μᾶλλον ἀντιτίθεμεν·
예컨대 무모함이 용기에 더 유사하고 더 가깝게 보이며, 겁은 더 유사하지 않게 보이기 때문에, 우리는 겁을 더 대립시킨다.
τὰ γὰρ ἀπέχοντα πλεῖον τοῦ μέσου ἐναντιώτερα δοκεῖ εἶναι.
왜냐하면 중간에서 더 멀리 떨어져 있는 것들이 더 반대되는 것처럼 보이기 때문이다.
μία μὲν οὖν αἰτία αὕτη, ἐξ αὐτοῦ τοῦ πράγματος·
따라서 한 가지 원인은 이것이며 사물 자체에서 비롯되는 것이다.
ἑτέρα δὲ ἐξ ἡμῶν αὐτῶν·
다른 하나는 우리 자신에게서 비롯되는 원인이다.
πρὸς ἃ γὰρ αὐτοὶ μᾶλλον πεφύκαμέν πως, ταῦτα μᾶλλον ἐναντία τῷ μέσῳ φαίνεται.
왜냐하면 우리 자신이 어떤 것에 더 자연스럽게 이끌리는 경향이 있다면, 그것들이 중간에 더 반대되는 것처럼 보이기 때문이다.
οἷον αὐτοὶ μᾶλλον πεφύκαμεν πρὸς τὰς ἡδονάς, διὸ εὐκαταφορώτεροί ἐσμεν πρὸς ἀκολασίαν ἢ πρὸς κοσμιότητα.
예컨대 우리 자신은 즐거움들 쪽으로 더 자연스럽게 이끌리는 경향이 있으며, 그렇기 때문에 점잖음보다는 방종 쪽으로 더 쉽게 휩쓸린다.
ταῦτʼ οὖν μᾶλλον ἐναντία λέγομεν, πρὸς ἃ ἡ ἐπίδοσις μᾶλλον γίνεται·
따라서 우리는 우리가 더 나아가는 경향이 있는 것들을 더 반대되는 것이라고 말한다.
καὶ διὰ τοῦτο ἡ ἀκολασία ὑπερβολὴ οὖσα ἐναντιωτέρα ἐστὶ τῇ σωφροσύνῃ.
그리고 바로 이러한 이유 때문에 초과인 방종이 절제에 더 반대되는 것이다.