§8.2#1ἐπεὶ δʼ οὐ μόνον ἡ φρόνησις ποιεῖ τὴν εὐπραγίαν καὶ ἀρετή, ἀλλὰ φαμὲν καὶ τοὺς εὐτυχεῖς εὖ πράττειν ὡς καὶ τῆς εὐτυχίας ποιούσης εὐπραγίαν καὶ τὰ αὐτὰ τῆς ἐπιστήμης, σκεπτέον ἆρʼ ἐστι φύσει ὃ μὲν εὐτυχὴς ὃ δʼ ἀτυχής, ἢ οὔ, καὶ πῶς ἔχει περὶ τούτων.
사려와 덕만이 좋은 행동을 낳는 것이 아니라, 행운을 누리는 사람들도 마치 행운이 좋은 행동을 낳고 지식과 동일한 결과를 가져오는 것처럼 잘 살아간다고 우리가 말하므로, 어떤 사람은 본성적으로 행운아이고 다른 사람은 불운아인지, 아니면 그렇지 않은지, 그리고 이들에 관해 어떤 상태에 있는지 검토해야 한다.
ὅτι μὲν γάρ εἰσί τινες εὐτυχεῖς ὁρῶμεν.
왜냐하면 행운을 누리는 사람들이 일부 존재한다는 것은 우리 눈에 분명하기 때문이다.
ἄφρονες γὰρ ὄντες κατορθοῦσι πολλά, ἐν οἷς ἡ τύχη κυρία·
그들은 어리석으면서도 행운이 지배적인 많은 일에서 성공한다.
ἔτι δὲ καὶ ἐν οἷς τέχνη ἐστί, πολὺ μέντοι καὶ τύχης ἐνυπάρχει, οἷον ἐν στρατηγίᾳ καὶ κυβερνητικῇ.
나아가 기술이 존재하는 일에서도 그 안에는 많은 행운이 개입되어 있는데, 예컨대 장수술과 조타술이 그러하다.
πότερον οὖν ἀπό τινος ἕξεως οὗτοί εἰσιν, ἢ οὐ τῷ αὐτοὶ ποιοί τινες εἶναι πρακτικοί εἰσι τῶν εὐτυχημάτων;
그렇다면 이들은 어떤 상태에 기인하여 그러한가, 아니면 그들 자신이 어떤 성품을 지녔기 때문에 행운의 일들을 성취하는 것은 아닌가?
νῦν μὲν γὰρ οὕτως οἴονται ὡς φύσει τινῶν ὄντων·
왜냐하면 지금 사람들은 마치 어떤 이들이 본성적으로 그러한 것처럼 생각하기 때문이다.
ἡ δὲ φύσις ποιούς τινας ποιεῖ, καὶ εὐθὺς ἐκ γενετῆς διαφέρουσιν, ὥσπερ οἳ μὲν γλαυκοὶ οἳ δὲ μελανόμματοι τῷ τὸ δεῖν τοιονδὶ κατὰ τὸ εἶναι τοιονδὶ ἔχειν, οὕτω καὶ οἱ εὐτυχεῖς καὶ ἀτυχεῖς.
자연은 사람들을 특정한 성품을 지닌 자로 만들며, 그들은 태어날 때부터 즉시 서로 다르다. 마치 어떤 이는 청안이고 다른 이는 흑안인 것이 특정한 본질을 지님에 따라 필연적으로 그러한 성질을 갖는 것과 마찬가지로, 행운아와 불운아도 그러하다.
ὅτι μὲν γὰρ οὐ φρονήσει κατορθοῦσι, δῆλον.
왜냐하면 그들이 사려에 의해 성공하는 것이 아님은 분명하기 때문이다.
οὐ γὰρ ἄλογος φρόνησις, ἀλλʼ ἔχει λόγον διὰ τί οὕτως πράττει, οἳ δʼ οὐκ ἂν ἔχοιεν εἰπεῖν διὰ τί κατορθοῦσι (τέχνη γὰρ ἂν ἦν)·
사려는 이성을 결여한 것이 아니라 왜 그렇게 행하는지에 대한 이성을 가지고 있는 반면, 그들은 왜 성공하는지 말할 수 없을 것이기 때문이다(만약 말할 수 있다면 그것은 기술이었을 것이다).
ἔτι δὲ φανερὸν ὅτι ὄντες ἄφρονες, οὐχ ὅτι περὶ ἄλλα (τοῦτο μὲν γὰρ οὐθὲν ἄτοπον·
나아가 그들이 어리석다는 것은 분명한데, 단지 다른 일들에 관해 어리석다는 것만이 아니다(그것은 전혀 이상한 일이 아니다.
οἷον Ἱπποκράτης γεωμετρικὸς ὤν, ἀλλὰ περὶ τὰ ἄλλα ἐδόκει βλὰξ καὶ ἄφρων εἶναι, καὶ πολὺ χρυσίον πλέων ἀπώλεσεν ὑπὸ τῶν ἐν Βυζαντίῳ πεντηκοστολόγων διʼ εὐήθειαν, ὡς λέγουσιν) ἀλλʼ ὅτι καὶ ἐν οἷς εὐτυχοῦσιν ἄφρονες.
예컨대 키오스의 히포크라테스는 기하학자였지만 다른 일들에 대해서는 멍청하고 어리석다고 여겨졌고, 항해 중에 비잔티온의 50분의 1세 징수관들에게 어리석음 때문에 많은 금화를 빼앗겼다고 전해지는 것처럼 말이다). 도리어 그들은 자신이 행운을 얻고 있는 바로 그 일에서도 어리석다.
περὶ γὰρ ναυκληρίαν οὐχ οἱ δεινότατοι εὐτυχεῖς, ἀλλʼ ὥσπερ ἐν κύβων πτώσει ὃ μὲν οὐδέν, ἄλλος δὲ βάλλει πολὺ καθʼ ἣν φύσει ἐστὶν εὐτυχής, ἢ τῷ φιλεῖσθαι, ὥσπερ φασίν, ὑπὸ θεοῦ, καὶ ἔξωθέν τι εἶναι τὸ κατορθοῦν.
왜냐하면 선박 운행에 있어서 가장 유능한 자들이 행운을 누리는 것이 아니라, 마치 주사위 던지기에서 어떤 이는 아무것도 얻지 못하는데 다른 이는 본성적으로 행운아인 것에 따라, 혹은 흔히 말하듯 신의 사랑을 받음으로써 많은 좋은 패를 던지고 외부로부터 성공을 이끄는 어떤 것이 있는 것처럼 보이기 때문이다.
οἷον πλοῖον κακῶς νεναυπηγημένον ἄμεινον πολλάκις πλεῖ, ἀλλʼ οὐ διʼ αὑτό, ἀλλʼ ὅτι ἔχει κυβερνήτην ἀγαθόν, οὗτος εὐτυχὴς τὸν δαίμονʼ ἔχει κυβερνήτην ἀγαθόν.
예컨대 서투르게 만들어진 배가 흔히 더 잘 항해하곤 하는데, 이는 배 자체의 힘이 아니라 훌륭한 조타수를 두고 있기 때문이듯이, 이 행운아도 자신의 '다이몬'을 훌륭한 조타수로 두고 있는 것이다.
ἀλλʼ ἄτοπον θεὸν ἢ δαίμονα φιλεῖν τὸν τοιοῦτον, ἀλλὰ μὴ τὸν βέλτιστον καὶ τὸν φρονιμώτατον.
그러나 신이나 다이몬이 가장 훌륭하고 가장 사려 깊은 자가 아니라 이러한 자를 사랑한다는 것은 기이한 일이다.
εἰ δὴ ἀνάγκη ἢ φύσει ἢ νόῳ ἢ ἐπιτροπίᾳ τινὶ κατορθοῦν, τὰ δὲ δύο μὴ ἐστί, φύσει ἂν εἶεν οἱ εὐτυχεῖς.
만약 성공하는 것이 본성이거나 지성이거나 혹은 어떤 수호에 기인해야만 하고, 이 중 후자 둘이 아니라면, 행운아들은 본성적으로 그러한 것일 것이다.
ἀλλὰ μὴν ἥ γε φύσις αἰτία ἢ τοῦ ἀεὶ ὡσαύτως ἢ τοῦ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, ἡ δὲ τύχη τοὐναντίον.
그러나 자연은 '항상 한결같이' 일어나거나 '대체로' 일어나는 일의 원인이지만, 운은 그 반대이다.
εἰ μὲν οὖν τὸ παραλόγως ἐπιτυγχάνειν τύχης δοκεῖ εἶναι, ἀλλʼ εἴπερ διὰ τύχην εὐτυχής, οὐκ ἂν τοιοῦτον εἶναι τὸ αἴτιον, οἷον ἀεὶ τοῦ αὐτοῦ ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ.
따라서 뜻밖에 성공하는 것이 운에 기인한다고 여겨진다면, 그리고 만약 운 때문에 행운아인 것이라면, 그 원인은 항상 동일한 일이나 대체로 일어나는 일과 같은 것일 수 없다.
ἔτι εἰ, ὅτι τοιοσδί, ἐπιτυγχάνει ἢ ἀποτυγχάνει, ὥσπερ, ὅτι γλαυκός, οὐκ ὀξὺ ὁρᾷ, οὐ τύχη αἰτία ἀλλὰ φύσις·
나아가 만약 어떤 성품을 지녔기 때문에 성공하거나 실패하는 것이라면(마치 청안이기 때문에 날카롭게 보지 못하는 것처럼), 원인은 운이 아니라 본성이다.
οὐκ ἄρα ἐστὶν εὐτυχὴς ἀλλʼ οἷον εὐφυής.
따라서 그는 행운아가 아니라 이른바 본성적으로 자질이 뛰어난 자이다.
ὥστε τοῦτʼ ἂν εἴη λεκτέον, ὅτι οὓς λέγομεν εὐτυχεῖς, οὐ διὰ τύχην εἰσίν.
그러므로 우리가 행운아라고 부르는 자들은 운 때문에 그러한 것이 아니라고 말해야 할 것이다.
οὐκ ἄρα εἰσὶν εὐτυχεῖς·
따라서 그들은 행운아가 아니다.
τύχης γάρ, ὅσων αἰτία τύχη ἀγαθὴ ἀγαθῶν.
왜냐하면 행운이란 좋은 운이 좋은 일들의 원인이 되는 것들에 관한 것이기 때문이다.
εἰ δʼ οὕτως, πότερον οὐκ ἔσται τύχη ὅλως, ἢ ἔσται μέν, ἀλλʼ οὐκ αἰτία;
만약 그렇다면, 운은 아예 존재하지 않는 것인가, 아니면 존재하지만 원인은 아닌 것인가?
ἀλλʼ ἀνάγκη καὶ εἶναι καὶ αἰτίαν εἶναι.
그러나 운이 존재하고 또 원인이 되는 것은 필연적이다.
ἔσται ἄρα καὶ ἀγαθῶν τισιν αἰτία ἢ κακῶν.
따라서 어떤 이들에게는 좋은 일의, 어떤 이들에게는 나쁜 일의 원인이 될 것이다.
εἰ δʼ ὅλως ἐξαιρετέον καὶ οὐδὲν ἀπὸ τύχης φατέον γίνεσθαι, ἀλλʼ ἡμεῖς ἄλλης οὔσης αἰτίας διὰ τὸ μὴ ὁρᾶν τύχην εἶναί φαμεν αἰτίαν (διὸ καὶ ὁριζόμενοι τὴν τύχην τιθέασιν αἰτίαν ἄλογον ἀνθρωπίνῳ λογισμῷ, ὡς οὔσης τινὸς φύσεως)·
만약 운을 완전히 배제하고 운 때문에 일어나는 것은 아무것도 없다고 말해야 하며, 우리가 다른 원인이 있음에도 그것을 보지 못하기 때문에 운이 원인이라고 말하는 것이라면(그래서 운을 정의하는 자들도 그것을 인간의 이성으로는 헤아릴 수 없는 원인으로 규정하며 마치 어떤 본성적인 존재인 것처럼 취급하지만), 이는 또 다른 문제가 될 것이다.
τοῦτο μὲν οὖν ἄλλο πρόβλημʼ ἂν εἴη, ἐπεὶ δὲ ὁρῶμέν τινας ἅπαξ εὐτυχήσαντας, διὰ τί οὐ καὶ πάλιν ἄν;
그러나 우리가 한 번 행운을 누린 사람을 보는 이상, 왜 다시 행운을 누릴 수 없겠는가.
ἀλλὰ διὰ τὸ ἀποκατορθῶσαι ἕν, καὶ πάλιν.
오히려 한 번 성공했다는 바로 그 사실 때문에 다시 성공하는 것이다.
τὸ γὰρ αὐτὸ τοῦτʼ αἴτιον.
왜냐하면 동일한 이것이 원인이기 때문이다.
οὐκ ἄρα ἔσται τύχης τοῦτο, ἀλλʼ ὅταν τὸ αὐτὸ ἀποβαίνῃ, ἀπείρων καὶ ἀορίστων, ἔσται μὲν τὸ ἀγαθὸν ἢ κακόν, ἐπιστήμη δʼ οὐκ ἔσται αὐτοῦ διʼ ἀπειρίαν, ἐπεὶ ἐμάνθανον ἄν τινες εὐτυχεῖν, ἢ καὶ πᾶσαι ἂν αἱ ἐπιστῆμαι, ὥσπερ ἔφη Σωκράτης, εὐτυχίαι ἦσαν.
따라서 이는 운의 소관이 아닐 것이다. 하지만 무한하고 불확정적인 것들로부터 동일한 결과가 생겨날 때, 그것이 확실히 좋은 일이나 나쁜 일이기는 하지만, 그것에 대한 지식은 무한함 때문에 존재하지 않는다. 그렇지 않다면 사람들은 행운아가 되는 법을 배울 수 있었을 것이며, 아니면 소크라테스가 말했듯이 모든 지식이 행운이었을 것이다.
τί οὖν κωλύει συμβῆναί τινι ἐφεξῆς τὰ τοιαῦτα πολλάκις, οὐχ ὅτι οὕτως δεῖ, ἀλλʼ οἷον ἂν εἴη τὸ κύβους ἀεὶ μακαρίαν βάλλειν;
그렇다면 어떤 이에게 그러한 일들이 연이어 많이 일어나는 것을 무엇이 가로막겠는가? 그것은 그렇게 일어나야만 해서가 아니라, 주사위 던지기에서 항상 좋은 패를 던지는 것과 같은 것이다.
τί δὲ δή;
그렇다면 도대체 어떠한가?
ἆρʼ οὐκ ἔνεισιν ὁρμαὶ ἐν τῇ ψυχῇ αἱ μὲν ἀπὸ λογισμοῦ, αἱ δὲ ἀπὸ ὀρέξεως ἀλόγου, καὶ πρότεραι αὗται;
혼 안에는 충동들이 존재하며, 어떤 것은 이성으로부터, 어떤 것은 비이성적인 욕구로부터 생겨나고, 후자가 더 앞서는 것이 아닌가?
εἰ γάρ ἐστι φύσει ἡ διʼ ἐπιθυμίαν ἡδέος ὄρεξις, φύσει γε ἐπὶ τὸ ἀγαθὸν βαδίζοι ἂν πᾶν.
왜냐하면 만약 즐거운 것을 바라는 욕망에 의한 욕구가 본성적인 것이라면, 본성적인 것은 모두 좋은 쪽으로 나아갈 것이기 때문이다.
εἰ δή τινές εἰσιν εὐφυεῖς ὥσπερ οἱ ἄδικοι οὐκ ἐπιστάμενοι ᾄδειν, οὕτως εὖ πεφύκασι καὶ ἄνευ λόγου ὁρμῶσιν, ἡ φύσις πέφυκε, καὶ ἐπιθυμοῦσι καὶ τούτου καὶ τότε καὶ οὕτως ὡς δεῖ καὶ οὗ δεῖ καὶ ὅτε, οὗτοι κατορθώσουσι, κἂν τύχωσιν ἄφρονες ὄντες καὶ ἄλογοι, ὥσπερ καὶ εὖ ἔσονται οὐ διδασκαλικοὶ ὄντες.
만약 노래할 줄 모르는 조율을 결여한 자들이 있는 것처럼, 본성적으로 자질이 뛰어나며 그렇게 좋게 타고나서 이성 없이 충동을 가지고 자연이 본래 지향하는 바대로, 바랄 만한 것을 그때 그렇게 마땅한 방식으로, 마땅한 대상을 마땅한 때에 욕구하는 자들이 있다면, 이들은 비록 어리석고 비이성적이라 할지라도 성공할 것이다. 마치 가르침을 받지 않고도 잘하는 것처럼 말이다.
οἱ δέ γε τοιοῦτοι εὐτυχεῖς, ὅσοι ἄνευ λόγου κατορθοῦσιν ὡς ἐπὶ τὸ πολύ.
그리고 이러한 자들, 즉 이성 없이 대체로 성공하는 자들이야말로 행운아들이다.
φύσει ἄρα οἱ εὐτυχεῖς εἶεν ἄν.
따라서 행운아들은 본성적으로 그러한 자들일 것이다.