§2.9ὥστʼ εἰ τὸ ἑκούσιον καὶ ἀκούσιον καὶ πρὸς τὸ βίᾳ ἔδει σκέψασθαι, τοῦτο μὲν οὕτω διῃρήσθω (οἱ γὰρ μάλιστʼ ἐμποδίζοντες τὸ ἑκούσιον ὡς βίᾳ πράττοντες, ἀλλʼ ἑκόντες)·
따라서 자발적인 것과 비자발적인 것을 강제에 관련해서도 고찰해야 했다면, 이 점에 대해서는 이와 같이 구분해 두자(실로 자발성을 가장 방해하는 것으로 보여 강제로 행하는 듯했던 자들은 실은 자발적으로 행하는 것이기 때문이다).
ἐπεὶ δὲ τοῦτʼ ἔχει τέλος, καὶ οὔτε τῇ ὀρέξει οὔτε τῇ προαιρέσει τὸ ἑκούσιον ὥρισται, λοιπὸν δὴ ὁρίσασθαι τὸ κατὰ τὴν διάνοιαν.
그러나 이 일이 끝을 맺었고, 또한 자발적인 것이 욕구에 의해서도 선택에 의해서도 규정되지 않은 이상, 이제 사유에 따르는 것을 규정하는 일이 남아 있다.
δοκεῖ δὴ ἐναντίον εἶναι τὸ ἑκούσιον τῷ ἀκουσίῳ, καὶ τὸ εἰδότα ἢ ὃν ἢ ᾧ ἢ οὗ ἕνεκα (ἐνίοτε γὰρ οἶδε μὲν ὅτι πατήρ, ἀλλʼ οὐχ ἵνα ἀποκτείνῃ, ἀλλʼ ἵνα σώσῃ, ὥσπερ αἱ Πελιάδες, ἤτοι ὡς τοδὶ μὲν πόμα, ἀλλʼ ὡς φίλτρον καὶ οἶνον, τὸ δʼ ἦν κώνειον) τῷ ἀγνοοῦντα καὶ ὃν καὶ ᾧ καὶ ὃ διʼ ἄγνοιαν, μὴ κατὰ συμβεβηκός·
참으로 자발적인 것은 비자발적인 것과 반대되는 것으로 보이며, 또한 '누구에게, 무엇으로, 혹은 무엇을 위해'를 알고 행하는 것은, 무지 때문에 '누구에게, 무엇으로, 무엇을'을 모르고 행하는 것에 부수적이 아닌 방식으로 반대되는 것으로 보인다(왜냐하면 때로는 아버지가 누구인지 알면서도 죽이려 한 것이 아니라 구하려 한 것인 경우도 있기 때문이다. 마치 펠리아스의 딸들처럼 말이다. 혹은 이것이 음료인 줄은 알았지만, 사랑의 물약이나 포도주로 여겼는데 실은 독미나리였던 경우처럼 말이다).
τὸ δὲ διʼ ἄγνοιαν, καὶ ὃ καὶ ᾧ καὶ ὅν, ἀκούσιον·
그리고 무지 때문에 '무엇을, 무엇으로, 누구에게' 모르고 행하는 것은 비자발적인 것이다.
τὸ ἐναντίον ἄρʼ ἑκούσιον.
따라서 그 반대가 자발적인 것이다.
ὅσα μὲν οὖν ἐφʼ ἑαυτῷ ὂν μὴ πράττειν πράττει μὴ ἀγνοῶν καὶ διʼ αὑτόν, ἑκούσια ταῦτʼ ἀνάγκη εἶναι, καὶ τὸ ἑκούσιον τοῦτʼ ἐστίν·
그러므로 행하지 않는 것도 자신에게 달려 있는 일들 중에서, 사람이 무지하지 않고 또한 자신을 원인으로 하여 행하는 모든 것은 필연적으로 자발적이어야 하며, 자발적인 것이란 바로 이것이다.
ὅσα δʼ ἀγνοῶν καὶ διὰ τὸ ἀγνοεῖν, ἄκων.
반면에 무지하여 그리고 무지한다는 바로 그 사실 때문에 행하는 것들은 비자발적인 것이다.
ἐπεὶ δὲ τὸ ἐπίστασθαι καὶ τὸ εἰδέναι διττόν, ἓν μὲν τὸ ἔχειν, ἓν δὲ τὸ χρῆσθαι τῇ ἐπιστήμη, ὁ ἔχων μὴ χρώμενος δὲ ἔστι μὲν ὡς δικαίως ἂν ἀγνοῶν λέγοιτο, ἔστι δὲ ὡς οὐ δικαίως, οἷον εἰ διʼ ἀμέλειαν μὴ ἐχρῆτο.
그런데 이해하는 것과 아는 것은 두 가지 방식이 있으니, 하나는 지식을 소유하는 것이고, 다른 하나는 그것을 사용하는 것이다. 소유하고 있으면서도 사용하지 않는 자는 어떤 의미에서는 정당하게 무지하다고 말해질 수 있겠지만, 다른 의미에서는 정당하지 않은데, 가령 태만 때문에 사용하지 않은 경우가 그러하다.
ὁμοίως δὲ καὶ μὴ ἔχων τις ψέγοιτο ἄν, εἰ ὃ ῥᾴδιον ἢ ἀναγκαῖον ἦν, μὴ ἔχει διʼ ἀμέλειαν ἢ ἡδονὴν ἢ λύπην.
마찬가지로 소유하지 않은 자도, 쉽거나 필수적이었던 것을 태만이나 즐거움이나 고통 때문에 소유하지 않은 것이라면 비난받을 것이다.
ταῦτʼ οὖν προσδιοριστέον.
그러므로 이 점들 역시 추가로 규정되어야 한다.