§1.8#1σκεπτέον τοίνυν τί τὸ ἄριστον, καὶ λέγεται ποσαχῶς.
그러므로 최선의 것이 무엇이며, 그것이 몇 가지 방식으로 말해지는지 검토해야 한다.
ἐν τρισὶ δὴ μάλιστα φαίνεται δόξαις εἶναι τοῦτο.
이것은 실로 주로 세 가지 의견 속에 있는 것으로 보인다.
φασὶ γὰρ ἄριστον μὲν εἶναι πάντων αὐτὸ τὸ ἀγαθόν, αὐτὸ δʼ εἶναι τὸ ἀγαθὸν ᾧ ὑπάρχει τό τε πρώτῳ εἶναι τῶν ἀγαθῶν καὶ τὸ αἰτίῳ τῇ παρουσίᾳ τοῖς ἄλλοις τοῦ ἀγαθὰ εἶναι.
왜냐하면 그들은 모든 것 중에서 최선의 것이 '선 자체'이며, '선 자체'란 좋은 것들 중에서 첫째가 되는 것과, 그것의 임재를 통해 다른 것들이 좋은 것이 되게 하는 원인이 되는 것, 이 둘 다가 속하는 것이라고 말하기 때문이다.
ταῦτα δʼ ὑπάρχειν ἀμφότερα τῇ ἰδέᾳ τοῦ ἀγαθοῦ.
그리고 이 두 가지 특징은 '선의 이데아'에 속한다고 한다.
λέγω δὲ ἀμφότερα τό τε πρῶτον τῶν ἀγαθῶν καὶ τὸ τοῖς ἄλλοις αἴτιον ἀγαθοῖς τῇ παρουσίᾳ τοῦ ἀγαθοῖς εἶναι.
내가 둘 다라고 말하는 것은 좋은 것들 중에서 첫째인 것과, 그것의 임재를 통해 다른 좋은 것들이 좋은 것이 되게 하는 원인이 되는 것이다.
μάλιστά τε γὰρ τἀγαθὸν λέγεσθαι κατʼ ἐκείνης ἀληθῶς (κατὰ μετοχὴν γὰρ καὶ ὁμοιότητα τἆλλα ἀγαθὰ ἐκείνης εἶναι), καὶ πρῶτον τῶν ἀγαθῶν·
왜냐하면 선은 그것에 대해 가장 참되게 말해지며(왜냐하면 다른 좋은 것들은 그것에 참여하고 그것을 닮음으로써 존재하기 때문이다), 또한 그것은 좋은 것들 중 첫째이기 때문이다.
ἀναιρουμένου γὰρ τοῦ μετεχομένου ἀναιρεῖσθαι καὶ τὰ μετέχοντα τῆς ἰδέας, ἃ λέγεται τῷ μετέχειν ἐκείνης, τὸ δὲ πρῶτον τοῦτον ἔχειν τὸν τρόπον πρὸς τὸ ὕστερον.
왜냐하면 참여되는 것이 없어지면 그 이데아에 참여하는 것들, 즉 그것에 참여함으로써 그렇게 불리는 것들도 없어지는데, 첫째인 것은 뒤따르는 것에 대해 이러한 관계를 가지기 때문이다.
ὥστʼ εἶναι αὐτὸ τὸ ἀγαθὸν τὴν ἰδέαν τοῦ ἀγαθοῦ·
따라서 선 자체는 선의 이데아이다.
καὶ γὰρ χωριστὴν εἶναι τῶν μετεχόντων, ὥσπερ καὶ τὰς ἄλλας ἰδέας.
왜냐하면 그것은 다른 이데아들과 마찬가지로 참여하는 것들로부터 분리되어 존재하기 때문이다.
ἔστι μὲν οὖν τὸ διασκοπεῖν περὶ ταύτης τῆς δόξης ἑτέρας τε διατριβῆς καὶ τὰ πολλὰ λογικωτέρας ἐξ ἀνάγκης (οἱ γὰρ ἅμα ἀναιρετικοί τε καὶ κοινοὶ λόγοι κατʼ οὐδεμίαν εἰσὶν ἄλλην ἐπιστήμην)·
그러므로 이 의견에 대해 고찰하는 것은 다른 학문적 연구에 속하며, 필연적으로 그 대부분은 더 논리적인 것이다(왜냐하면 파괴적이면서 동시에 공통적인 논거들은 다른 어떤 학문에도 속하지 않기 때문이다).
εἰ δὲ δεῖ συντόμως εἰπεῖν περὶ αὐτῶν, λέγομεν ὅτι πρῶτον μὲν τὸ εἶναι ἰδέαν μὴ μόνον ἀγαθοῦ ἀλλὰ καὶ ἄλλου ὁτουοῦν λέγεται λογικῶς καὶ κενῶς.
그러나 그것들에 대해 간략하게나마 말해야 한다면, 우리는 우선 선의 이데아뿐만 아니라 다른 어떤 것의 이데아가 존재한다는 것 자체가 논리적이고 공허하게 말해진 것이라고 말하겠다.
ἐπέσκεπται δὲ πολλοῖς περὶ αὐτοῦ τρόποις καὶ ἐν τοῖς ἐξωτερικοῖς λόγοις καὶ ἐν τοῖς κατὰ φιλοσοφίαν.
이 점에 대해서는 대중적 저작에서도, 철학적 연구에서도 여러 방식으로 이미 검토된 바 있다.
ἔπειτʼ εἰ καὶ ὅτι μάλιστʼ εἰσὶν αἱ ἰδέαι καὶ ἀγαθοῦ ἰδέα, μή ποτʼ οὐδὲ χρήσιμος πρὸς ζωὴν ἀγαθὴν οὐδὲ πρὸς τὰς πράξεις.
다음으로, 설령 이데아들과 선의 이데아가 지극히 확실하게 존재한다고 할지라도, 그것은 좋은 삶이나 실천을 위해서는 전혀 유용하지 않을지도 모른다.
πολλαχῶς γὰρ λέγεται καὶ ἰσαχῶς τῷ ὄντι τὸ ἀγαθόν.
왜냐하면 좋은 것은 여러 가지 방식으로 말해지며, '존재'와 같은 수의 방식으로 말해지기 때문이다.
τό τε γὰρ ὄν, ὥσπερ ἐν ἄλλοις διῄρηται, σημαίνει τὸ μὲν τί ἐστί, τὸ δὲ ποιόν, τὸ δὲ ποσόν, τὸ δὲ πότε, καὶ πρὸς τούτοις τὸ μὲν ἐν τῷ κινεῖσθαι τὸ δὲ ἐν τῷ κινεῖν, καὶ τὸ ἀγαθὸν ἐν ἑκάστῃ τῶν πτώσεών ἐστι τούτων, ἐν οὐσίᾳ μὲν ὁ νοῦς καὶ ὁ θεός, ἐν δὲ τῷ ποιῷ τὸ δίκαιον, ἐν δὲ τῷ ποσῷ τὸ μέτριον, ἐν δὲ τῷ πότε ὁ καιρός, τὸ δὲ διδάσκον καὶ τὸ διδασκόμενον περὶ κίνησιν.
왜냐하면 존재는 다른 곳에서 구분된 것처럼, 어떤 때는 '무엇인가(실체)', 어떤 때는 '성질', 어떤 때는 '분량', 어떤 때는 '언제(시간)'를 뜻하며, 이에 더하여 어떤 때는 '운동하는 것'에, 어떤 때는 '운동시키는 것'에 있기 때문이다. 그리고 좋은 것은 이러한 격들 각각에 존재하는데, 실체에 있어서는 지성과 신, 성질에 있어서는 정의, 분량에 있어서는 적도, 시간에 있어서는 적기이며, 운동에 관해서는 가르치는 것과 가르침을 받는 것이다.
ὥσπερ οὖν οὐδὲ τὸ ὂν ἕν τί ἐστι περὶ τὰ εἰρημένα, οὕτως οὐδὲ τὸ ἀγαθόν, οὐδὲ ἐπιστήμη ἐστὶ μία οὔτε τοῦ ὄντος οὔτε τοῦ ἀγαθοῦ.
그러므로 존재가 위에서 말한 것들에 걸쳐 있는 단 하나의 어떤 것이 아닌 것처럼, 좋은 것도 마찬가지이며, 존재에 대한 학문도 좋은 것에 대한 학문도 하나가 아니다.
ἀλλʼ οὐδὲ τὰ ὁμοιοσχημόνως λεγόμενα ἀγαθὰ μιᾶς ἐστι θεωρῆσαι, οἷον τὸν καιρὸν ἢ τὸ μέτριον, ἀλλʼ ἑτέρα ἕτερον καιρὸν θεωρεῖ καὶ ἑτέρα ἕτερον μέτριον, οἷον περὶ τροφὴν μὲν τὸν καιρὸν καὶ τὸ μέτριον ἰατρικὴ καὶ γυμναστική, περὶ δὲ τὰς πολεμικὰς πράξεις στρατηγία, καὶ οὕτως ἑτέρα περὶ ἑτέραν πρᾶξιν, ὥστε σχολῇ αὐτό γε τὸ ἀγαθὸν θεωρῆσαι μιᾶς.
뿐만 아니라 같은 범주로 불리는 좋은 것들조차 하나의 학문이 관조할 수 있는 것이 아니다. 예컨대 적기나 적도가 그러하다. 오히려 서로 다른 학문이 서로 다른 적기를 관조하고, 서로 다른 학문이 서로 다른 적도를 관조한다. 예컨대 음식에 관한 적기와 적도는 의학과 체육이 관조하고, 전쟁에 관한 행동에 대해서는 장수술이 관조한다. 이런 식으로 서로 다른 행동에 대해서는 서로 다른 학문이 관여하므로, 선 자체를 하나의 학문이 관조한다는 것은 거의 불가능한 일이다.
ἔτι ἐν ὅσοις ὑπάρχει τὸ πρότερον καὶ ὕστερον, οὐκ ἔστι κοινόν τι παρὰ ταῦτα, καὶ τοῦτο χωριστόν.
나아가 '앞서는 것'과 '뒤따르는 것'이 존재하는 일들에 있어서는, 이것들 이외에 공통적인 어떤 것도 존재하지 않으며, 이것이 분리되어 존재할 수도 없다.
εἴη γὰρ ἄν τι τοῦ πρώτου πρότερον·
왜냐하면 그렇게 되면 첫째인 것보다 앞서는 무언가가 존재하게 될 것이기 때문이다.
πρότερον γὰρ τὸ κοινὸν καὶ χωριστὸν διὰ τὸ ἀναιρουμένου τοῦ κοινοῦ ἀναιρεῖσθαι τὸ πρῶτον.
왜냐하면 공통적이고 분리된 것은, 공통적인 것이 없어지면 첫째인 것도 없어진다는 이유 때문에 첫째인 것보다 앞서기 때문이다.
οἷον εἰ τὸ διπλάσιον πρῶτον τῶν πολλαπλασίων, οὐκ ἐνδέχεται τὸ πολλαπλάσιον τὸ κοινῇ κατηγορούμενον εἶναι χωριστόν·
예컨대 만일 '배수' 중에서 '두 배'가 첫째라면, 공통되게 서술되는 '배수'가 분리되어 존재하는 것은 불가능하다.
ἔσται γὰρ τοῦ διπλασίου πρότερον.
왜냐하면 그것은 '두 배'보다 앞서게 될 것이기 때문이다.
εἰ συμβαίνει τὸ κοινὸν εἶναι τὴν ἰδέαν, οἷον εἰ χωριστὸν ποιήσειέ τις τὸ κοινόν.
만일 그 공통적인 것이 이데아라면, 즉 만일 어떤 사람이 그 공통적인 것을 분리된 것으로 만든다면 그러한 일이 일어날 것이다.
εἰ γάρ ἐστι δικαιοσύνη ἀγαθόν, καὶ ἀνδρεία.
왜냐하면 만일 정의가 좋은 것이고 용기도 그러하다면, 그들은 '선 자체'라는 어떤 것이 존재한다고 말하기 때문이다.
ἔστι τοίνυν, φασίν, αὐτό τι ἀγαθόν. τὸ οὖν αὐτὸ πρόσκειται πρὸς τὸν λόγον τὸν κοινόν.
따라서 '자체'라는 말이 공통된 정의에 덧붙여진다.
τοῦτο δὲ τί ἂν εἴη πλὴν ὅτι ἀίδιον καὶ χωριστόν;
하지만 이것이 영원하고 분리된 것이라는 점 말고 다른 무엇이겠는가?
ἀλλʼ οὐθὲν μᾶλλον λευκὸν τὸ πολλὰς ἡμέρας λευκὸν τοῦ μίαν ἡμέραν·
하지만 여러 날 동안 하얀 것이 단 하루 동안 하얀 것보다 더 하얗지는 않다.
ὥστʼ οὐδὲ τὸ ἀγαθὸν μᾶλλον ἀγαθὸν τῷ ἀίδιον εἶναι·
따라서 좋은 것도 영원하다는 이유로 더 좋은 것은 아니다.
οὐδὲ δὴ τὸ κοινὸν ἀγαθὸν ταὐτὸ τῇ ἰδέᾳ·
또한 참으로 공통된 좋은 것이 이데아와 같은 것도 아니다.
πᾶσι γὰρ ὑπάρχει τὸ κοινόν.
왜냐하면 공통된 것은 모든 것에 속하기 때문이다.