§7#3Ἔχει δὲ ἀπορίαν πότερον οὐδεμία οὐσία τῶν πρός τι λέγεται, καθάπερ δοκεῖ, ἢ τοῦτο ἐνδέχεται κατά τινας τῶν δευτέρων οὐσιῶν.
실체 중 그 어느 것도 관계적인 것으로 일컬어지지 않는지, 일반적으로 그렇게 생각되는 바와 같이 그러한지, 아니면 제2실체 중 어떤 것들에서는 이것이 가능한지에 대해서는 난점(아포리아)이 있다.
Ἐπὶ μὲν γὰρ τῶν πρώτων οὐσιῶν ἀληθές ἐστιν·
제1실체의 경우에는 이것이 참이다.
οὔτε γὰρ τὰ ὅλα οὔτε τὰ μέρη πρός τι λέγεται.
전체도 부분도 관계적인 것으로 일컬어지지 않기 때문이다.
Ὁ γάρ τις ἄνθρωπος οὐ λέγεται τινός τις ἄνθρωπος, οὐδὲ ὁ τὶς βοῦς τινός τις βοῦς.
왜냐하면 어떤 특정한 인간은 누군가의 특정한 인간이라 일컬어지지 않고, 어떤 특정한 황소도 누군가의 특정한 황소라 일컬어지지 않기 때문이다.
Ὡσαύτως δὲ καὶ τὰ μέρη·
부분들의 경우도 마찬가지이다.
ἡ γάρ τις χεὶρ οὐ λέγεται τινός τις χεὶρ ἀλλά τινος χείρ, καὶ ἡ τὶς κεφαλὴ οὐ λέγεται τινός τις κεφαλὴ ἀλλά τινος κεφαλή.
왜냐하면 어떤 특정한 손은 누군가의 특정한 손이라 일컬어지지 않고 누군가의 손이라 일컬어지며, 어떤 특정한 머리도 누군가의 특정한 머리라 일컬어지지 않고 누군가의 머리라 일컬어지기 때문이다.
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν δευτέρων οὐσιῶν, ἐπί γε τῶν πλείστων, οἷον ὁ ἄνθρωπος οὐ λέγεται τινὸς ἄνθρωπος, οὐδὲ ὁ βοῦς τινὸς βοῦς, οὐδὲ τὸ ξύλον τινὸς ξύλον, ἀλλά τινος κτῆμα λέγεται.
제2실체의 경우에도 마찬가지이며, 적어도 대부분의 경우에 그러하다. 예컨대 인간은 누군가의 인간이라 일컬어지지 않고, 황소도 누군가의 황소라 일컬어지지 않으며, 나무도 누군가의 나무라 일컬어지지 않고, 누군가의 소유물이라 일컬어지기 때문이다.
Ἐπὶ μὲν οὖν τῶν τοιούτων φανερὸν ὅτι οὐκ ἔστι τῶν πρός τι·
그러므로 이러한 사례들에서는 그것들이 관계적인 것에 속하지 않음이 분명하다.
ἐπ᾿ ἐνίων δὲ τῶν δευτέρων οὐσιῶν ἔχει ἀμφισβήτησιν, οἶον ἡ κεφαλὴ τινὸς λέγεται κεφαλὴ καὶ ἡ χεὶρ τινὸς λέγεται χεὶρ καὶ ἕκαστον τῶν τοιούτων, ὥστε ταῦτα τῶν πρός τι δόξειεν ἂν εἶναι.
그러나 제2실체 중 몇몇에 대해서는 논쟁의 여지가 있다. 예컨대 머리는 누군가의 머리라 일컬어지고 손은 누군가의 손이라 일컬어지며, 그러한 것들 각각이 그러하므로, 이것들은 관계적인 것에 속하는 것처럼 보일 수 있다.
Εἰ μὲν οὖν ἱκανῶς ὁ τῶν πρός τι ὁρισμὸς ἀποδέδοται, ἢ τῶν πάνυ χαλεπῶν ἢ τῶν ἀδυνάτων ἐστὶ τὸ δεῖξαι ὡς οὐδεμία οὐσία τῶν πρός τι λέγεται·
만약 관계적인 것의 정의가 충분히 규정되어 있다면, 어떤 실체도 관계적인 것으로 일컬어지지 않는다는 점을 증명하는 것은 지극히 어렵거나 불가능한 일에 속한다.
εἰ δὲ μὴ ἱκανῶς, ἀλλ᾿ ἔστι τὰ πρός τι οἷς τὸ εἶναι ταὐτόν ἐστι τῷ πρός τί πως ἔχειν, ἴσως ἂν ῥηθείη τι πρὸς αὐτά.
그러나 만약 충분치 않고, 관계적인 것이란 '그 존재가 다른 무엇과 어떻게든 관련을 맺는 것과 동일한 것들'이라면, 아마도 실체들에 대해 어떤 답변을 할 수 있을 것이다.
Ὁ δὲ πρότερος ὁρισμὸς παρακολουθεῖ μὲν πᾶσι τοῖς πρός τι, οὐ μὴν ταὐτόν γέ ἐστι τῷ πρός τι αὐτοῖς εἶναι τὸ αὐτὰ ἅπερ ἐστὶν ἑτέρων λέγεσθαι.
앞서의 정의는 모든 관계적인 것들에 수반되지만, 관계적인 것들에게 그 존재가 '그것들 자체인 바로 그것이 다른 것들의 것으로 일컬어지는 것'과 동일한 것은 아니기 때문이다.
Ἐκ δὲ τούτων δῆλόν ἐστιν ὅτι ἐάν τις εἰδῇ τι ὡρισμένως τῶν πρός τι, κἀκεῖνο πρὸς ὃ λέγεται ὡρισμένως εἴσεται.
이로부터 어떤 사람이 관계적인 것들 중 어느 하나를 한정적으로 안다면, 그것이 일컬어지는 대상 또한 한정적으로 알 것이라는 점이 분명해진다.
Φανερὸν μὲν οὖν καὶ ἐξ αὐτῶν ἐστίν.
이 점은 그 자체로도 명백하다.
Εἰ γὰρ οἶδέ τις τόδε τι ὅτι ἔστι τῶν πρός τι, ἔστι δὲ τὸ εἶναι τοῖς πρός τι ταὐτὸν τῷ πρός τί πως ἔχειν, κἀκεῖνο οἶδε πρὸς ὃ τοῦτό πως ἔχει·
만약 어떤 사람이 이것이 관계적인 것에 속한다는 것을 알고 있고, 관계적인 것들에게 존재는 다른 무엇과 어떻게든 관련을 맺는 것과 동일하다면, 그는 이것이 무엇과 어떻게 관련을 맺고 있는지도 안다.
εἰ γὰρ οὐκ οἶδεν ὅλως πρὸς ὃ τοῦτό πως ἔχει, οὐδ᾿ εἰ πρός τί πως ἔχει εἴσεται.
왜냐하면 이것이 무엇과 어떻게 관련을 맺고 있는지 전혀 모른다면, 그것이 다른 무엇과 어떻게든 관련을 맺고 있는지조차 알지 못할 것이기 때문이다.
Καὶ ἐπὶ τῶν καθ᾿ ἕκαστα δὲ δῆλον τὸ τοιοῦτον, οἷον τόδε τι εἰ οἶδε ἀφωρισμένως ὅτι ἔστι διπλάσιον, καὶ ὅτου διπλάσιόν ἐστιν εὐθὺς ἀφωρισμένως οἶδεν·
개별적인 경우들에서도 이러한 점은 분명하다. 예컨대 이것이 두 배라는 것을 한정적으로 안다면, 그것이 무엇의 두 배인지도 즉시 한정적으로 안다.
εἰ γὰρ μηδενὸς τῶν ἀφωρισμένων οἶδεν αὐτὸ διπλάσιον, οὐδ᾿ εἰ διπλάσιόν ἐστιν ὅλως οἶδεν.
왜냐하면 한정된 것들 중 어느 것의 두 배인지도 모른다면, 그것이 대체 두 배인지조차 전혀 모르는 것이기 때문이다.
Ὡσαύτως δὲ καὶ τόδε τι εἰ οἶδεν ὅτι κάλλιόν ἐστι, καὶ ὅτου κάλλιόν ἐστιν εὐθὺς ἀφωρισμένως ἀναγκαῖον εἰδέναι διὰ ταῦτα.
마찬가지로 이것이 더 아름답다는 것을 안다면, 그것이 무엇보다 더 아름다운지 즉시 한정적으로 알아야만 하는 것이 이들로 인해 필연적이다.
Οὐκ ἀορίστως δὲ εἴσεται ὅτι τοῦτό ἐστι χείρονος κάλλιον·
그리고 이것이 더 못난 것보다 아름답다는 것을 비한정적으로 아는 것은 아닐 것이다.
ὑπόληψις γὰρ τὸ τοιοῦτο γίνεται, οὐκ ἐπιστήμη·
그러한 것은 의견에 불과할 뿐 지식이 아니기 때문이다.
οὐ γὰρ ἔτι ἀκριβῶς εἴσεται ὅτι ἐστὶ χείρονος κάλλιον.
왜냐하면 그것이 더 못난 것보다 아름답다는 것을 더 이상 정확하게 아는 것이 아니기 때문이다.
Εἰ γὰρ οὕτως ἔτυχεν, οὐδέν ἐστι χεῖρον αὐτοῦ.
만약 그렇게 우연히 맞아떨어진다 하더라도, 그것보다 더 못난 것은 아무것도 존재하지 않을 수 있기 때문이다.
Ὥστε φανερὸν ὅτι ἀναγκαῖόν ἐστιν, ὃ ἂν εἰδῇ τις τῶν πρός τι ἀφωρισμένως, κἀκεῖνο πρὸς ὃ λέγεται ἀφωρισμένως εἰδέναι.
따라서 어떤 사람이 관계적인 것 중 어느 하나를 한정적으로 안다면, 그것이 일컬어지는 대상 또한 한정적으로 알아야 한다는 것이 필연적임이 분명하다.
Τὴν δέ γε κεφαλὴν καὶ τὴν χεῖρα καὶ ἕκαστον τῶν τοιούτων, ἅ εἰσιν οὐσίαι, αὐτὸ μὲν ὅπερ ἐστὶν ὡρισμένως ἔστιν εἰδέναι, πρὸς ὃ δὲ λέγεται, οὐκ ἀναγκαῖον.
그러나 실체인 머리나 손 그리고 그러한 것들 각각의 경우에는, 그것 자체의 정체는 한정적으로 알 수 있지만, 그것이 무엇에 관련하여 일컬어지는지까지 알아야 하는 것은 필연적이지 않다.
Τίνος γὰρ αὕτη ἡ κεφαλὴ ἢ τίνος ἡ χείρ, οὐκ ἔστιν εἰδέναι ὡρισμένως.
왜냐하면 이 머리가 누구의 것인지, 혹은 이 손이 누구의 것인지 한정적으로 알 수는 없기 때문이다.
Ὥστε οὐκ ἂν εἴη ταῦτα τῶν πρός τι.
따라서 이것들은 관계적인 것에 속하지 않을 것이다.
Εἰ δὲ μή ἐστι ταῦτα τῶν πρός τι, ἀληθὲς ἂν εἴη λέγειν ὅτι οὐδεμία οὐσία τῶν πρός τί ἐστιν.
만약 이것들이 관계적인 것에 속하지 않는다면, 어떤 실체도 관계적인 것에 속하지 않는다고 말하는 것이 참일 것이다.
Ἴσως δὲ χαλεπὸν ὑπὲρ τῶν τοιούτων σφοδρῶς ἀποφαίνεσθαι μὴ πολλάκις ἐπεσκεμμένον·
그러나 이러한 일들에 대해 여러 번 검토해 보지 않고 성급하게 단정 짓는 것은 아마도 어려울 것이다.
τὸ μέντοι διηπορηκέναι ἐφ᾿ ἑκάστου αὐτῶν οὐκ ἄχρηστόν ἐστιν.
하지만 각자의 경우에 대해 아포리아를 제기하여 충분히 검토해 본 것은 무익하지 않다.