§10#2Στέρησις δὲ καὶ ἕξις λέγεται μὲν περὶ ταὐτόν τι, οἷον ἡ ὄψις καὶ ἡ τυφλότης περὶ ὀφθαλμόν·
결여와 소유는 어떤 동일한 것에 관해 일컬어진다. 예컨대 시력과 실명은 눈에 관해 일컬어지듯이.
καθόλου δὲ εἰπεῖν, ἐν ᾧ ἡ ἕξις πέφυκε γίνεσθαι, περὶ τοῦτο λέγεται ἑκάτερον αὐτῶν.
일반적으로 말하자면, 소유가 본래 생겨나기 마련인 것, 바로 그것에 관해 그것들 각각이 일컬어진다.
Ἐστερῆσθαι δὲ τότε λέγομεν ἕκαστον τῶν τῆς ἕξεως δεκτικῶν, ὅταν ἐν ᾧ πέφυκεν ὑπάρχειν καὶ ὅτε πέφυκεν ἔχειν μηδαμῶς ὑπάρχῃ.
그리고 소유를 수용할 수 있는 것들 각각이 '결여되어 있다'고 우리가 말하는 것은, 그것이 본래 존재하기 마련인 것 안에서 그리고 그것을 소유하기 마련인 시기에 그것이 전혀 존재하지 않을 때이다.
Νωδόν τε γὰρ λέγομεν οὐ τὸ μὴ ἔχον ὀδόντας, καὶ τυφλὸν οὐ τὸ μὴ ἔχον ὄψιν, ἀλλὰ τὸ μὴ ἔχον ὅτε πέφυκεν ἔχειν·
왜냐하면 우리는 이빨이 없는 것을 '이빨 없는 것'이라 부르지 않고 시력이 없는 것을 '눈먼 것'이라 부르지 않으며, 소유하기 마련인 시기에 소유하지 못하는 것을 그렇게 부르기 때문이다.
τινὰ γὰρ ἐκ γενετῆς οὔτε ὄψιν ἔχει οὔτε ὀδόντας, ἀλλ᾿ οὐ λέγεται οὔτε νωδὰ οὔτε τυφλά.
참으로 어떤 것들은 태어날 때부터 시력도 이빨도 없지만, '이빨 없는 것'이라고도 '눈먼 것'이라고도 일컬어지지 않는다.
Τὸ δὲ ἐστερῆσθαι καὶ τὸ τὴν ἕξιν ἔχειν οὐκ ἔστι στέρησις καὶ ἕξις.
그러나 '결여되어 있는 것'과 '소유를 가지고 있는 것'은 결여와 소유 자체가 아니다.
Ἕξις μὲν γάρ ἐστιν ἡ ὄψις, στέρησις δὲ ἡ τυφλότης· τὸ δὲ ἔχειν τὴν ὄψιν οὐκ ἔστιν ὄψις, οὐδὲ τὸ τυφλὸν εἶναι τυφλότης.
왜냐하면 소유는 시력이고 결여는 실명이지만, 시력을 가지고 있는 것은 시력 자체가 아니며 눈먼 상태인 것은 실명 자체가 아니기 때문이다.
Στέρησις γάρ τίς ἡ τυφλότης ἐστὶν, τὸ δὲ τυφλὸν εἶναι ἐστερῆσθαι, οὐ στέρησίς ἐστιν.
왜냐하면 실명은 일종의 결여이며, 눈먼 상태인 것은 '결여되어 있는 것'이지 결여 자체가 아니기 때문이다.
Ἔτι εἰ ἦν ἡ τυφλότης ταὐτὸν τῷ τυφλὸν εἶναι, κατηγορεῖτο ἂν ἀμφότερα κατὰ τοῦ αὐτοῦ·
게다가 만일 실명이 눈먼 상태인 것과 동일했다면, 양자 모두 동일한 것에 대해 서술되었을 것이다.
ἀλλὰ τυφλὸς μὲν λέγεται ὁ ἄνθρωπος, τυφλότης δὲ οὐδαμῶς λέγεται ὁ ἄνθρωπος.
그러나 인간은 '눈멀었다'고 일컬어지지만, 인간이 '실명'이라고 일컬어지는 법은 결코 없다.
Ἀντικεῖσθαι δὲ καὶ ταῦτα δοκεῖ, τὸ ἐστερῆσθαι καὶ τὸ τὴν ἕξιν ἔχειν, ὡς στέρησις καὶ ἕξις·
그러나 이것들, 즉 '결여되어 있는 것'과 '소유를 가지고 있는 것' 역시 결여와 소유로서 대립하는 것처럼 보인다.
ὁ γὰρ τρόπος τῆς ἀντιθέσεως ὁ αὐτός·
왜냐하면 대립의 방식이 동일하기 때문이다.
ὡς γὰρ ἡ τυφλότης τῇ ὄψει ἀντίκειται, οὕτω καὶ τὸ τυφλὸν εἶναι τῷ ὄψιν ἔχειν ἀντίκειται.
즉 실명이 시력에 대립하는 것과 마찬가지로, 눈먼 상태인 것 역시 시력을 가지고 있는 것에 대립한다.
Οὐκ ἔστι δὲ οὐδὲ τὸ ὑπὸ τὴν ἀπόφασιν καὶ κατάφασιν ἀπόφασις καὶ κατάφασις·
그리고 부정과 긍정 아래에 있는 것 역시 부정과 긍정이 아니다.
ἡ μὲν γὰρ κατάφασις λόγος ἐστὶ καταφατικὸς καὶ ἡ ἀπόφασις λόγος ἀποφατικός, τῶν δὲ ὑπὸ τὴν κατάφασιν καὶ ἀπόφασιν οὐδέν ἐστι λόγος.
왜냐하면 긍정은 긍정적인 문장이고 부정은 부정적인 문장이지만, 긍정과 부정 아래에 있는 것들 중에서는 그 어느 것도 문장이 아니기 때문이다.
Λέγεται δὲ καὶ ταῦτα ἀντικεῖσθαι ἀλλήλοις ὡς κατάφασις καὶ ἀπόφασις·
그러나 이것들 역시 긍정과 부정으로서 서로 대립한다고 일컬어진다.
καὶ γὰρ ἐπὶ τούτων ὁ τρόπος τῆς ἀντιθέσεως ὁ αὐτός.
왜냐하면 이것들에 있어서도 대립의 방식이 동일하기 때문이다.
Ὡς γάρ ποτε ἡ κατάφασις πρὸς τὴν ἀπόφασιν ἀντίκειται, οἷον τὸ κάθηται τῷ οὐ κάθηται, οὕτω καὶ τὸ ὑφ᾿ ἑκάτερον πρᾶγμα ἀντίκειται, τὸ καθῆσθαι τῷ μὴ καθῆσθαι.
왜냐하면 긍정이 부정에 대립하는 것, 예컨대 '그는 앉아 있다'가 '그는 앉아 있지 않다'에 대립하는 것과 마찬가지로, 각각의 아래에 있는 사태, 즉 '앉아 있음'이 '앉아 있지 않음'에 대립하기 때문이다.
Ὅτι δὲ ἡ στέρησις καὶ ἡ ἕξις οὐκ ἀντίκειται ὡς τὰ πρός τι, φανερόν·
한편, 결여와 소유가 상대적인 것들로서 대립하지 않는다는 것은 명백하다.
οὐ γὰρ λέγεται αὐτὸ ὅπερ ἐστὶ τοῦ ἀντικειμένου.
왜냐하면 그것이 본래 그러한 것 자체로서 대립하는 상대의 것으로 일컬어지지 않기 때문이다.
Ἡ γὰρ ὄψις οὐκ ἔστι τυφλότητος ὄψις, οὐδ᾿ ἄλλως οὐδαμῶς πρὸς αὐτὸ λέγεται.
참으로 시력은 '실명의 시력'이 아니며, 다른 어떤 방식으로도 그것에 대하여 일컬어지지 않는다.
Ὡσαύτως δὲ οὐδὲ ἡ τυφλότης λέγοιτ᾿ ἂν τυφλότης ὄψεως, ἀλλὰ στέρησις μὲν ὄψεως ἡ τυφλότης λέγεται, τυφλότης δὲ ὄψεως οὐ λέγεται.
마찬가지로 실명 역시 '시력의 실명'이라고 일컬어질 수 없을 것이다. 오히려 실명은 '시력의 결여'라고 일컬어지지만, '시력의 실명'이라고 일컬어지지는 않는다.
Ἔτι τὰ πρός τι πάντα πρὸς ἀντιστρέφοντα λέγεται, ὥστε καὶ ἡ τυφλότης εἴπερ ἦν τῶν πρός τι, ἀντέστρεφεν ἂν κἀκεῖνο πρὸς ὃ λέγεται.
게다가 상대적인 것들은 모두 환위하는 상대에 대하여 일컬어지므로, 만일 실명 역시 상대적인 것들 중 하나였다면, 그것이 일컬어지는 상대 또한 환위했을 것이다.
Ἀλλ᾿ οὐκ ἀντιστρέφει·
그러나 그것은 환위하지 않는다.
οὐ γὰρ λέγεται ἡ ὄψις τυφλότητος ὄψις.
왜냐하면 시력은 '실명의 시력'이라고 일컬어지지 않기 때문이다.
Ὅτι δὲ οὐδ᾿ ὡς τὰ ἐναντία ἀντίκειται τὰ κατὰ στέρησιν καὶ ἕξιν λεγόμενα, ἐκ τῶνδε δῆλον.
또한 결여와 소유에 따라 일컬어지는 것들이 반대되는 것들로서 대립하지지도 않는다는 것은 다음과 같은 사실들로부터 명백하다.
Τῶν μὲν γὰρ ἐναντίων, ὧν μηδέν ἐστιν ἀνὰ μέσον, ἀναγκαῖον, ἐν ᾧ πέφυκε γίνεσθαι ἢ ὧν κατηγορεῖται, θάτερον αὐτῶν ὑπάρχειν ἀεί·
참으로 그 사이에 중간자가 아무것도 없는 반대되는 것들의 경우에는, 그것들이 본래 생겨나기 마련인 것 안에서나 그것들이 서술되는 것 안에서 그것들 중 어느 하나가 언제나 존재하는 것이 필연적이다.
τούτων γὰρ οὐδὲν ἦν ἀνὰ μέσον, ὧν θάτερον ἦν ἀναγκαῖον τῷ δεκτικῷ ὑπάρχειν, οἱον ἑπὶ νόσου καὶ ὑγιείας καὶ περιττοῦ καὶ ἀρτίου.
왜냐하면 수용하는 것에 그것들 중 어느 하나가 반드시 존재해야만 하는 것들에는 아무런 중간자도 없었기 때문이며, 예컨대 질병과 건강, 그리고 홀수와 짝수의 경우가 그러했다.
Ὧν δὲ ἔστι τι ἀνὰ μέσον, οὐδέποτε ἀνάγκη παντὶ ὑπάρχειν θάτερον·
반면에 그것들 사이에 어떤 중간자가 있는 것들의 경우에는, 모든 것에 어느 하나가 반드시 존재해야 하는 것은 결코 아니다.
οὔτε γὰρ λευκὸν ἢ μέλαν ἀνάγκη πᾶν εἶναι τὸ δεκτικόν, οὔτε θερμὸν οὔτε ψυχρόν·
왜냐하면 수용하는 모든 것이 흰색이거나 검은색이어야 할 필연성도 없고, 뜨겁거나 차가워야 할 필연성도 없기 때문이다.
τούτων γὰρ ἀνὰ μέσον τι οὐδὲν κωλύει ὑπάρχειν.
왜냐하면 이것들 사이에 어떤 중간자가 존재하는 것을 막는 것은 아무것도 없기 때문이다.
Ἔτι δὲ καὶ τούτων ἦν τι ἀνὰ μέσον, ὧν μὴ ἀναγκαῖον θάτερον ὑπάρχειν ἦν τῷ δεκτικῷ, εἰ μὴ οἷς φύσει τὸ ἓν ὑπάρχει, οἶον τῷ πυρὶ τὸ θερμῷ εἶναι καὶ τῇ χιόνι τὸ λευκῇ.
게다가 수용하는 것에 어느 하나가 반드시 존재해야만 하는 것은 아닌 것들에도 어떤 중간자가 있었다. 단, 그 하나가 자연적으로 존재하는 것들은 예외인데, 예컨대 불에게 뜨거운 것과 눈에게 흰 것이 그러하다.
Ἐπὶ δὲ τούτων ἀφωρισμένως ἀναγκαῖον θάτερον ὑπάρχειν, καὶ οὐχ ὁπότερον ἔτυχεν·
그리고 이러한 것들에 있어서는 특정한 한쪽이 한정되어 존재해야만 하며, 우연히 정해지는 어느 한쪽이어서는 안 된다.
οὐ γὰρ ἐνδέχεται τὸ πῦρ ψυχρὸν εἶναι οὐδὲ τὴν χιόνα μέλαιναν.
왜냐하면 불이 차가워지거나 눈이 검어지는 것은 불가능하기 때문이다.
Ὥστε παντὶ μὲν οὐκ ἀνάγκη τῷ δεκτικῷ θάτερον αὐτῶν ὑπάρχειν, ἀλλὰ μόνον οἷς φύσει τὸ ἓν ὑπάρχει, καὶ τούτοις ἀφωρισμένως τὸ ἓν καὶ οὐχ ὁπότερον ἔτυχεν.
따라서 수용하는 모든 것에 그것들 중 어느 하나가 반드시 존재해야 하는 것은 아니며, 다만 그 하나가 자연적으로 존재하는 것들에서만 그러하고, 이 경우에도 한쪽이 한정되어 존재해야지 우연히 정해지는 어느 한쪽이어서는 안 된다.
Ἐπὶ δὲ τῆς στερήσεως καὶ τῆς ἕξεως οὐδέτερον τῶν εἰρημένων ἀληθές·
반면에 결여와 소유의 경우에는 언급된 것들 중 어느 것도 참이 아니다.
οὐδὲ γὰρ ἀεὶ τῷ δεκτικῷ ἀναγκαῖον θάτερον αὐτῶν ὑπάρχειν·
참으로 수용하는 것에 그것들 중 어느 하나가 언제나 존재해야 하는 것은 아니기 때문이다.
τὸ γὰρ μήπω πεφυκὸς ὄψιν ἔχειν οὔτε τυφλὸν οὔτε ὄψιν ἔχον λέγεται, ὥστε οὐκ ἂν εἴη ταῦτα τῶν τοιούτων ἐναντίων ὧν οὐδέν ἐστιν ἀνὰ μέσον.
왜냐하면 아직 시력을 가질 시기에 이르지 않은 것은 '눈먼 것'이라고도 '시력을 가진 것'이라고도 일컬어지지 않기 때문이다. 따라서 이것들은 그 사이에 아무런 중간자도 없는 그러한 종류의 반대되는 것들일 수 없다.
Ἀλλ᾿ οὐδ᾿ ὧν τι ἔστιν ἀνὰ μέσον·
그러나 또한 그것들 사이에 어떤 중간자가 존재하는 그러한 반대되는 것들인 것도 아니다.
ἀναγκαῖον γάρ ποτε παντὶ τῷ δεκτικῷ θάτερον αὐτῶν ὑπάρχειν·
왜냐하면 어떤 시기에는 수용하는 모든 것에 그것들 중 어느 하나가 존재하는 것이 필연적이기 때문이다.
ὅταν γὰρ ἤδη πεφυκὸς ᾖ ὄψιν ἔχειν, τότε ἢ τυφλὸν ἢ ὄψιν ἔχον ῥηθήσεται, καὶ τούτων οὐκ ἀφωρισμένως θάτερον, ἀλλ᾿ ὁπότερον ἔτυχεν·
참으로 이미 시력을 가질 시기에 이르렀을 때, 그때는 '눈먼 것'이거나 '시력을 가진 것'이라고 일컬어질 것인데, 이것들 중 어느 한쪽이 한정되어 있는 것이 아니라 우연히 정해지는 어느 한쪽이기 때문이다.
οὐ γὰρ ἀναγκαῖον ἢ τυφλὸν ἢ ἔχον ὄψιν εἶναι, ἀλλ᾿ ὁπότερον ἔτυχεν.
왜냐하면 반드시 눈멀어야 하거나 시력을 가져야 하는 것이 아니라, 우연히 정해지는 어느 한쪽이기 때문이다.
Ἐπὶ δὲ τῶν ἐναντίων, ὧν ἔστι τι ἀνὰ μέσον, οὐδέποτε ἀναγκαῖον ἦν παντὶ θάτερον ὑπάρχειν, ἀλλὰ τισί, καὶ τούτοις ἀφωρισμένως τὸ ἕν.
반면에 그것들 사이에 어떤 중간자가 존재하는 반대되는 것들의 경우에는, 모든 것에 어느 하나가 존재해야 하는 것이 결코 필연적이지 않았고, 오직 몇몇 것들에 대해서만 그러했으며, 이 경우에도 한쪽이 한정되어 존재했었다.
Ὥστε δῆλον ὅτι κατ᾿ οὐδέτερον τῶν τρόπων ὡς τὰ ἐναντία ἀντίκειται τὰ κατὰ στέρησιν καὶ ἕξιν ἀντικείμενα.
따라서 결여와 소유에 따라 대립하는 것들은 그 두 가지 방식 중 어느 것에 의해서도 반대되는 것들로서 대립하지 않는다는 것이 명백하다.