§10#1Ὑπὲρ μὲν οὖν τῶν προτεθέντων γενῶν ἱκανὰ τὰ εἰρημένα·
그렇다면 제시된 범주(유)들에 관해서는 지금까지 언급된 것으로 충분하다.
περὶ δὲ τῶν ἀντικειμένων, ποσαχῶς εἴωθεν ἀντικεῖσθαι, ῥητέον.
그러나 대립하는 것들에 관하여, 그것들이 몇 가지 방식으로 대립하는 것이 상례인지 말해야 하겠다.
Λέγεται δὲ ἕτερον ἑτέρῳ ἀντικεῖσθαι τετραχῶς, ἢ ὡς τὰ πρός τι, ἢ ὡς τὰ ἐναντία, ἢ ὡς στέρησις καὶ ἕξις, ἢ ὡς κατάφασις καὶ ἀπόφασις.
한 사물이 다른 사물에 대립하여 일컬어지는 것에는 네 가지 방식이 있으니, 상대적인 것들로서이거나, 반대되는 것들로서이거나, 결여와 소유로서이거나, 혹은 긍정과 부정으로서이다.
Ἀντίκειται δὲ ἕκαστον τῶν τοιούτων ὡς τύπῳ εἰπεῖν ὡς μὲν τὰ πρός τι, οἷον τὸ διπλάσιον τῷ ἡμίσει, ὡς δὲ τὰ ἐναντία, οἷον τὸ κακὸν τῷ ἀγαθῷ, ὡς δὲ τὰ κατὰ στέρησιν καὶ ἕξιν, οἷον τυφλότης καὶ ὄψις, ὡς δὲ κατάφασις καὶ ἀπόφασις, οἷον κάθηται — οὐ κάθηται.
대략적으로 말하자면, 이러한 것들 각각은 다음과 같이 대립한다. 상대적인 것들로서는 예컨대 배수(두 배)가 절반에 대해 대립하고, 반대되는 것들로서는 예컨대 악이 선에 대해, 결여와 소유에 따른 것으로서는 예컨대 실명과 시력, 긍정과 부정으로서는 예컨대 '앉아 있다'와 '앉아 있지 않다'이다.
Ὅσα μὲν οὖν ὡς τὰ πρός τι ἀντίκειται, αὐτὰ ἅπερ ἐστὶ τῶν ἀντικειμένων λέγεται ἢ ὁπωσοῦν ἄλλως πρὸς αὐτά, οἷον τὸ διπλάσιον, αὐτὸ ὅπερ ἐστίν, ἑτέρου διπλάσιον λέγεται·
그러므로 상대적인 것들로서 대립하는 것들은 모두, 그것들이 본래 그러한 것 자체로서 그 대립하는 상대의 것으로 일컬어지거나, 혹은 다른 어떤 방식으로든 그것들에 대하여 일컬어진다. 예컨대 두 배는, 그것이 본래 그러한 것 자체로서, 다른 것의 두 배라고 일컬어진다.
τινὸς γὰρ διπλάσιον.
왜냐하면 어떤 것의 두 배라고 일컬어지기 때문이다.
Καὶ ἡ ἐπιστήμη δὲ τῷ ἐπιστητῷ ὡς τὰ πρός τι ἀντίκειται, καὶ λέγεταί γε ἡ ἐπιστήμη αὐτὸ ὅπερ ἐστὶ τοῦ ἐπιστητοῦ.
그리고 지식도 알려지는 것(지식 대상)에 대해 상대적인 것들로서 대립하며, 지식은 그것이 본래 그러한 것 자체로서 알려지는 것의 지식이라고 일컬어진다.
Καὶ τὸ ἐπιστητὸν δὲ αὐτὸ ὅπερ ἐστὶ πρὸς ἀντικείμενον λέγεται, τὴν ἐπιστήμην·
그리고 알려지는 것 또한 그것이 본래 그러한 것 자체로서 대립하는 상대, 즉 지식에 대하여 일컬어진다.
τὸ γὰρ ἐπιστητὸν τινὶ λέγεται ἐπιστητόν, τῇ ἐπιστήμῃ.
왜냐하면 알려지는 것은 어떤 것에 대하여 알려지는 것, 곧 지식에 대하여 알려지는 것이라고 일컬어지기 때문이다.
Ὅσα οὖν ἀντίκειται ὡς τὰ πρός τι, αὐτὰ ἅπερ ἐστὶν ἑτέρων λέγεται ἢ ὁπωσδήποτε πρὸς ἄλληλα λέγεται.
따라서 상대적인 것들로서 대립하는 것들은 모두, 그것들이 본래 그러한 것 자체로서 다른 것들의 것으로 일컬어지거나, 혹은 어떤 식으로든 서로에 대하여 일컬어진다.
Τὰ δὲ ὡς τὰ ἐναντία, αὐτὰ μὲν ἅπερ ἐστὶν οὐδαμῶς πρὸς ἄλληλα λέγεται, ἐναντία μέντοι ἀλλήλων λέγεται·
반면에 반대되는 것들로서 대립하는 것들은, 그것들이 본래 그러한 것 자체로서 서로에 대하여 일컬어지는 법이 결코 없으며, 다만 서로의 반대라고 일컬어질 뿐이다.
οὔτε γὰρ τὸ ἀγαθὸν τοῦ κακοῦ λέγεται ἀγαθόν, ἀλλ᾿ ἐναντίον, οὔτε τὸ λευκὸν τοῦ μέλανος λευκόν, ἀλλ᾿ ἐναντίον.
왜냐하면 선은 악의 선이라고 일컬어지는 것이 아니라 반대라고 일컬어지며, 흰색 또한 검은색의 흰색이라고 일컬어지는 것이 아니라 반대라고 일컬어지기 때문이다.
Ὥστε διαφέρουσιν αὗται αἱ ἀντιθέσεις ἀλλήλων.
따라서 이러한 대립들은 서로 다르다.
Ὅσα δὲ τῶν ἐναντίων τοιαῦτά ἐστιν ὥστε ἐν οἷς πέφυκε γίνεσθαι ἢ ὧν κατηγορεῖται ἀναγκαῖον αὐτῶν θάτερον ὑπάρχειν, τούτων οὐδέν ἐστιν ἀνὰ μέσον.
그리고 반대되는 것들 중에서도, 그것들이 본래 생겨나기 마련인 것들 안에서나 그것들이 서술되는 것들 안에서 그것들 중 어느 하나가 반드시 존재해야만 하는 그러한 성질의 것들에는, 그것들 사이에 아무런 중간자도 없다.
Ὧν δέ γε μὴ ἀναγκαῖον θάτερον ὑπάρχειν, τούτων ἔστι τι ἀνὰ μέσον πάντως, οἷον νόσος καὶ ὑγίεια ἐν σώματι ζῴου πέφυκε γίνεσθαι, καὶ ἀναγκαῖόν γε θάτερον ὑπάρχειν τῷ τοῦ ζῴου σώματι, ἢ νόσον ἢ ὑγίειαν.
반면에 어느 하나가 반드시 존재해야만 하는 것은 아닌 것들에는 항상 어떤 중간자가 존재한다. 예컨대 질병과 건강은 동물의 몸 안에 본래 생겨나기 마련인 것들이며, 동물의 몸에는 반드시 그 둘 중 어느 하나, 즉 질병이나 건강이 존재해야만 한다.
Καὶ περιττὸν δὲ καὶ ἄρτιον ἀριθμοῦ κατηγορεῖται, καὶ ἀναγκαῖόν γε θάτερον τῷ ἀριθμῷ ὑπάρχειν, ἢ περιττὸν ἢ ἄρτιον.
그리고 홀수 와 짝수도 수에 대해 서술되며, 수에는 반드시 그 둘 중 어느 하나, 즉 홀수나 짝수가 존재해야만 한다.
Καὶ οὐκ ἔστι γε τούτων οὐδὲν ἀνὰ μέσον, οὔτε νόσου καὶ ὑγιείας οὔτε περιττοῦ καὶ ἀρτίου.
그리고 이것들에는 아무런 중간자도 없으니, 질병과 건강 사이에도, 홀수와 짝수 사이에도 없다.
Ὧν δέ γε μὴ ἀναγκαῖον θάτερον ὑπάρχειν, τούτων ἔστι τι ἀνὰ μέσον, οἷον μέλαν καὶ λευκὸν ἐν σώματι πέφυκε γίνεσθαι, καὶ οὐκ ἀναγκαῖόν γε θάτερον αὐτῶν ὑπάρχειν τῷ σώματι·
반면에 어느 하나가 반드시 존재해야만 하는 것은 아닌 것들에는 어떤 중간자가 존재한다. 예컨대 검은색과 흰색은 몸 안에 본래 생겨나기 마련인 것들이며, 몸에 그것들 중 어느 하나가 반드시 존재해야만 하는 것은 아니다.
οὐ γὰρ πᾶν ἤτοι λευκὸν ἢ μέλαν ἐστίν.
왜냐하면 모든 것이 흰색이거나 검은색인 것은 아니기 때문이다.
Καὶ φαῦλον δὲ καὶ σπουδαῖον κατηγορεῖται μὲν καὶ κατ᾿ ἀνθρώπου καὶ κατὰ ἄλλων πολλῶν, οὐκ ἀναγκαῖον δὲ θάτερον αὐτῶν ὑπάρχειν ἐκείνοις ὧν ἂν κατηγορῆται·
그리고 악함과 선함도 인간에 대해서나 다른 많은 것들에 대해서 서술되지만, 그것들이 서술되는 것들에 그것들 중 어느 하나가 반드시 존재해야만 하는 것은 아니다.
οὐ γὰρ πάντα ἤτοι φαῦλα ἢ σπουδαῖά ἐστιν.
왜냐하면 모든 것이 악하거나 선한 것은 아니기 때문이다.
Καὶ ἔστι γέ τι τούτων ἀνὰ μέσον, οἷον τοῦ μὲν λευκοῦ καὶ μέλανος τὸ φαιὸν καὶ τὸ ὠχρὸν καὶ ὅσα ἄλλα χρώματα, τοῦ δὲ φαύλου καὶ σπουδαίου τὸ οὔτε φαῦλον οὔτε σπουδαῖον.
그리고 이것들에는 어떤 중간자가 존재하니, 예컨대 흰색과 검은색 사이에는 회색과 황색 및 다른 모든 색들이 존재하고, 악함과 선함 사이에는 악하지도 선하지도 않은 것이 존재한다.
Ἐπ᾿ ἐνίων μὲν οὖν ὀνόματα κεῖται τοῖς ἀνὰ μέσον, οἷον λευκοῦ καὶ μέλανος τὸ φαιὸν καὶ τὸ ὠχρὸν καὶ ὅσα ἄλλα χρώματα·
따라서 어떤 것들의 경우에는 중간자들에 이름이 붙여져 있으니, 예컨대 흰색과 검은색 사이의 회색과 황색 및 다른 모든 색들이 그러하다.
ἐπ᾿ ἐνίων δὲ ὀνόματι μὲν οὐκ εὔπορον τὸ ἀνὰ μέσον ἀποδοῦναι, τῇ δ᾿ ἑκατέρου τῶν ἄκρων ἀποφάσει τὸ ἀνὰ μέσον ὁρίζεται, οἷον τὸ οὔτε ἀγαθὸν οὔτε κακὸν καὶ οὔτε δίκαιον οὔτε ἄδικον.
그러나 어떤 것들의 경우에는 중간자를 이름으로 나타내기가 쉽지 않아서, 양극단 각각의 부정에 의해 중간자가 규정되니, 예컨대 선하지도 악하지도 않은 것, 그리고 의롭지도 불의하지도 않은 것과 같은 것이다.