§3.1#11 Περὶ μὲν οὖν τοῦ πρώτου οὐρανοῦ καὶ τῶν μερῶν, ἔτι δὲ περὶ τῶν ἐν αὐτῷ φερομένων ἄστρων, ἐκ τίνων τε συνεστᾶσι καὶ ποῖ ἄττα τὴν φύσιν ἐστί, πρὸς δὲ τούτοις ὅτι ἀγένητα καὶ ἄφθαρτα, διεληλύθαμεν πρότερον.
그렇다면 제일천(첫째 하늘)과 그 부분들, 나아가 그 안에서 운반되는 별들에 관하여, 그것들이 무엇으로 구성되어 있으며 본성상 어떠한 것들인지, 그리고 이것들에 더하여 그것들이 비생성적이고 불멸한다는 점에 관해서는 우리가 이전에 고찰하였다.
ἐπεὶ δὲ τῶν φύσει λεγομένων τὰ μέν ἐστιν οὐσίαι τὰ δʼ ἔργα καὶ πάθη τούτων (λέγω δʼ οὐσίας μὲν τά τε ἀπλᾶ σώματα, οἷον πῦρ καὶ γῆν καὶ τὰ σύστοιχα τούτοις, καὶ ὅσα ἐκ τούτων, οἷον τόν τε σύνολον οὐρανὸν καὶ τὰ μόρια αὐτοῦ, καὶ πάλιν τά τε ζῷα καὶ τὰ φυτὰ καὶ τὰ μόρια τούτων, πάθη δὲ καὶ ἔργα τάς τε κινήσεις τὰς τούτων ἑκάστου καὶ τῶν ἄλλων, ὅσων ἐστὶν αἴτια ταῦτα κατὰ τὴν δύναμιν τὴν ἑαυτῶν, ἔτι δὲ τὰς ἀλλοιώσεις καὶ τὰς εἰς ἄλληλα μεταβάσεις, φανερὸν ὅτι τὴν πλείστην συμβαίνει τῆς περὶ φύσεως ἱστορίας περὶ σωμάτων εἶναι·
그런데 자연에 속한다고 말해지는 것들 중 어떤 것들은 실체들이고, 어떤 것들은 이것들의 작용과 수동(상태 변화)이므로(내가 실체라고 말하는 것은 불과 흙, 그리고 이것들과 동렬에 있는 원소들과 같은 단순한 물체들과, 이것들로부터 이루어진 모든 것, 예컨대 전체 하늘과 그것의 부분들, 그리고 다시 동물들과 식물들 및 이것들의 부분들이며, 수동과 작용이라고 말하는 것은 이것들 각각의 운동 및 이것들이 자신들의 능력에 따라 원인이 되는 다른 모든 것들의 운동, 나아가 성질 변화와 서로로의 변화이다), 자연에 관한 탐구의 대다수가 물체에 관한 것임이 분명하다.
πᾶσαι γὰρ αἱ φυσικαὶ οὐσίαι ἢ σώματα ἢ μετὰ σωμάτων γίγνονται καὶ μεγεθῶν.
왜냐하면 모든 자연적 실체들은 물체들이거나, 물체들과 크기를 동반하여 생겨나기 때문이다.
τοῦτο δὲ δῆλον ἔκ τε τοῦ διωρίσθαι τὰ ποῖά ἐστι φύσει, καὶ ἐκ τῆς καθʼ ἕκαστα θεωρίας.
그리고 이 점은 본성상 어떠한 것들이 존재하는지가 정의되어 있다는 점으로부터도, 또한 개별적인 고찰들로부터도 분명하다.
περὶ μὲν οὖν τοῦ πρώτου τῶν στοιχείων εἴρηται, καὶ ποῖόν τι τὴν φύσιν, καὶ ὅτι ἄφθαρτον καὶ ἀγένητον·
그렇다면 원소들 중 첫째 것에 관해서는 그것이 본성상 어떠한지, 그리고 그것이 불멸하고 비생성적이라는 점이 이미 언급되었다.
λοιπὸν δὲ περὶ τοῖν δυοῖν εἰπεῖν.
따라서 남은 두 원소에 대해 말하는 일이 남아 있다.
ἅμα δὲ συμβήσεται περὶ τούτων λέγουσι καὶ περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς διασκέψασθαι·
그런데 이것들에 대해 말하는 이들에게는 동시에 생성과 소멸에 관해서도 고찰하는 일이 수반될 것이다.
γένεσις γὰρ ἤτοι τὸ παράπαν οὐκ ἔστιν, ἢ μόνον ἐν τούτοις τοῖς στοιχείοις καὶ τοῖς ἐκ τούτων ἐστίν.
왜냐하면 생성은 아예 존재하지 않거나, 오직 이 원소들과 이것들로부터 이루어진 것들 안에서만 존재하기 때문이다.
αὐτὸ δὲ τοῦτο πρῶτον ἴσως θεαωρητέον, πότερον ἔστιν ἢ οὐκ ἔστιν.
그리고 아마도 이것 자체를 먼저 고찰해야 할 터인데, 그것이 존재하는지 존재하지 않는지이다.
οἱ μὲν οὖν πρότερον φιλοσοφήσαντες περὶ τῆς ἀληθείας καὶ πρὸς οὓς νῦν λέγομεν ἡμεῖς λόγους καὶ πρὸς ἀλλήλους διηνέχθησαν.
그렇다면 진리에 관해 이전에 철학했던 이들은 우리가 지금 논의를 제기하고 있는 대상들에 대해서도, 그리고 서로에 대해서도 의견을 달리했다.
οἱ μὲν γὰρ αὐτῶν ὅλως ἀνεῖλον γένεσιν καὶ φθοράν·
왜냐하면 그들 중 어떤 이들은 생성과 소멸을 온전히 없애버렸기 때문이다.
οὐθὲν γὰρ οὕτε γίγνεσθαί φασιν οὔτε φθείρεσθαι τῶν ὄντων, ἀλλὰ μόνον δοκεῖν ἡμῖν, οἷον οἱ περὶ Μέλισσόν τε καὶ Παρμενίδην, οὕς, εἰ καὶ τἆλλα λέγουσι καλῶς, ἀλλʼ οὐ φυσικῶς γε δεῖ νομίσαι λέγειν·
왜냐하면 존재하는 것들 중 그 어떤 것도 생겨나지 않고 소멸하지도 않으며, 다만 우리에게 그렇게 보일 뿐이라고 그들은 말하기 때문이며, 예컨대 멜리소스와 파르메니데스 주변의 이들이 그러하다.
τὸ γὰρ εἶναι ἄττα τῶν ὄντων ἀγένητα καὶ ὅλως ἀκίνητα μᾶλλόν ἐστιν ἑτέρας καὶ προτέρας ἢ τῆς φυσικῆς σκέψεως.
이들이 비록 다른 일들에 대해서는 잘 말하고 있을지라도, 자연학적으로 말하고 있다고 생각해서는 안 된다.
ἐκεῖνοι δὲ διὰ.
왜냐하면 존재하는 것들 중 어떤 것들이 비생성적이고 온전히 부동이라는 것은 자연학적 고찰보다는 오히려 다른 더 앞선 고찰에 속하는 일이기 때문이다.
τὸ μηθὲν μὲν ἄλλο παρὰ τὴν τῶν αἰσθητῶν οὐσίαν ὑπολαμβάνειν εἶναι, τοιαύτας δέ τινας νοῆσαι πρῶτοι φύσεις, εἴπερ ἔσται τις γνῶσις ἢ φρόνησις, οὕτω μετήνεγκαν ἐπὶ ταῦτα τοὺς ἐκεῖθεν λόγους.
그러나 그들은 감각되는 것들의 실체 이외에는 아무것도 존재하지 않는다고 가정하면서도, 만약 어떤 지식이나 사려가 존재하려 한다면 그와 같은 어떤 본성들을 처음으로 파악했기에, 그리하여 그곳으로부터의 논의들을 이 대상들로 옮겨왔던 것이다.
ἕτεροι δέ τινες ὥσπερ ἐπίτηδες τὴν ἐναντίαν τούτοις ἔσχον δόξαν.
한편 다른 어떤 이들은 마치 일부러 그러는 듯이 이들과 반대되는 의견을 가졌다.
εἰσὶ γάρ τινες οἵ φασιν οὐθὲν ἀγένητον εἶναι τῶν πραγμάτων, ἀλλὰ πάντα γίγνεσθαι, γενόμενα δὲ τά μὲν ἄφθαρτα διαμένειν τὰ δὲ πάλιν φθείρεσθαι, μάλιστα μὲν οἱ περὶ Ἡσίοδον, εἶτα καὶ τῶν ἄλλων οἱ πρῶτοι φυσιολογήσαντες.
왜냐하면 사물들 중 그 어떤 것도 비생성적이지 않으며 모든 것은 생겨나고, 생겨난 것들 중 어떤 것들은 불멸하는 채로 머물고 다른 것들은 다시 소멸한다고 말하는 이들이 있기 때문이며, 특히 헤시오도스 주변의 이들과 그 다음으로 다른 이들 중 최초로 자연을 논했던 이들이 그러하다.
οἱ δὲ τὰ μὲν ἄλλα πάντα γενέσθαι φασὶ καὶ ῥεῖν, εἶναι δὲ παγίως οὐθέν, ἓν δέ τι μόνον ὑπομένειν, ἐξ οὗ ταῦτα πάντα μετασχηματίζεσθαι πέφυκεν·
또한 다른 이들은 다른 모든 것은 생겨나고 흐르며, 고정되게 존재하는 것은 아무것도 없고, 다만 어떤 하나만이 머물러 있어서 이것으로부터 이 모든 것들이 본성상 형태를 바꾸는 것이라고 말한다.
ὅπερ ἐοίκασι βούλεσθαι λέγειν ἄλλοι τε πολλοὶ καὶ Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος.
이것이 바로 다른 많은 이들과 에페소스의 헤라클레이토스가 말하고자 하는 바인 듯하다.
εἰσὶ δέ τινες οἳ καὶ πᾶν σῶμα γενητὸν ποιοῦσι, συντιθέντες καὶ διαλύοντες εἰς ἐπίπεδα καὶ ἐξ ἐπιπέδων.
또한 어떤 이들은 모든 물체를 생성되는 것으로 만들며, 평면으로 합성하고 평면으로부터 분해하기도 한다.
περὶ μὲν οὖν τῶν ἄλλων ἕτερος ἔστω λόγος·
그렇다면 다른 이들에 관해서는 다른 논의가 있게 하자.
τοῖς δὲ τοῦτον τὸν τρόπον λέγουσι καὶ πάντα τὰ σώματα συνιστᾶσιν ἐξ ἐπιπέδων ὅσα μὲν ἄλλα συμβαίνει λέγειν ὑπεναντία τοῖς μαθήμασιν, ἐπιπολῆς ἔστιν 5 ἰδεῖν (καίτοι δίκαιον ἦν ἢ μὴ κινεῖν ἢ πιστοτέροις αὐτὰ λόγοις κινεῖν τῶν ὑποθέσεων.
그러나 이와 같은 방식으로 말하며 모든 물체를 평면으로부터 구성하는 이들에게, 수학적 학문들에 상반되게 주장하게 되는 다른 많은 일들은 일별하여 알 수 있다(하지만 수학적 가설들을 건드리지 않거나, 혹은 그 가설들보다 더 신뢰할 만한 논의들로 그것들을 건드리는 것이 정당했을 터이다.
ἔπειτα δῆλον ὅτι τοῦ αὐτοῦ λόγου. ἐστὶ στερεὰ μὲν ἐξ ἐπιπέδων συγκεῖσθαι, ἐπίπεδα δʼ ἐκ γραμμῶν, ταύτας δʼ ἐκ στιγμῶν·
나아가 다음과 같은 사실이 동일한 논의에 속한다는 점은 분명하다, 즉 입체는 평면으로 구성되고, 평면은 선으로, 선은 점으로 구성된다는 것이다.
οὕτω δʼ ἐχόντων οὐκ ἀνάγκη τὸ τῆς γραμμῆς μέρος γραμμὴν εἶναι·
그리고 이와 같을 때, 선의 부분이 선이어야 함이 필연적이지는 않게 된다.
περὶ δὲ τούτων ἐπέσκεπται πρότερον ἐν τοῖς περὶ κινήσεως λόγοις, ὅτι οὐκ ἔστιν ἀδιαίρετα μήκη)·
이에 대해서는 이미 이전에 운동에 관한 논의들에서 고찰되었다, 즉 분할 불가능한 길이는 존재하지 않는다는 점에 관해).
ὅσα δὲ περὶ τῶν φυσικῶν σωμάτων ἀδύνατα συμβαίνει λέγειν τοῖς ποιοῦσι τὰς ἀτόμους γραμμάς, ἐπὶ μικρὸν θεωρήσωμεν καὶ νῦν·
한편 분할 불가능한 선들을 설정하는 이들이 자연적 물체들에 관해 말할 때 발생하게 되는 불가능한 일들에 대해 지금 짧게 고찰해 보자.
τὰ μὲν γὰρ ἐπʼ ἐκείνων ἀδύνατα συμβαίνοντα καὶ τοῖς φυσικοῖς ἀκολουθήσει, τὰ δὲ τούτοις ἐπʼ ἐκείνων οὐχ ἅπαντα διὰ τὸ τὰ μὲν ἐξ ἀφαιρέσεως λέγεσθαι τὰ μαθηματικά, τὰ δὲ φυσικὰ ἐκ προσθέσεως.
왜냐하면 저 경우들에서 발생하는 불가능한 일들은 자연적인 것들에도 따를 것이지만, 이 자연적인 것들에서 발생하는 일들이 저 경우들에 모두 따르는 것은 아니기 때문인데, 이는 수학적인 것들은 사상(舍象/추상)에 의해 말해지는 반면, 자연적인 것들은 부가에 의해 말해지기 때문이다.