§3.10Φαίνεται δέ γε δύο ταῦτα κινοῦντα, ἢ ὄρεξις ἢ νοῦς, εἴ τις τὴν φαντασίαν τιθείη ὡς νόησίν τινα·
그러나 어쨌든 이 두 가지, 즉 욕구나 지성이 운동을 일으키는 것처럼 보인다, 만일 상상을 일종의 사유로 설정한다면.
πολλοὶ γὰρ παρὰ τὴν ἐπιστήμην ἀκολουθοῦσι ταῖς φαντασίαις, καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις ζῴοις οὐ νόησις οὐδὲ λογισμὸς ἔστιν, ἀλλὰ φαντασία.
왜냐하면 많은 사람이 지식에 어긋나게 상상에 따르며, 다른 동물들에게는 사유도 사량도 없고 오직 상상만 있기 때문이다.
ἄμφω ἄρα ταῦτα κινητικὰ κατὰ τόπον, νοῦς καὶ ὄρεξις, νοῦς δὲ ὁ ἕνεκά του λογιζόμενος καὶ ὁ πρακτικός·
그러므로 이 둘, 즉 지성과 욕구는 공간적 운동을 일으키는 능력을 갖는데, 지성은 어떤 목적을 위해 사량하는 실천적 지성이다.
διαφέρει δὲ τοῦ θεωρητικοῦ τῷ τέλει.
이것은 관조적 지성과는 목적에 있어서 다르다.
καὶ ἡ ὄρεξις δʼ ἕνεκά του πᾶσα·
그리고 욕구 역시 모두 어떤 목적을 위한 것이다.
οὗ γὰρ ἡ ὄρεξις, αὕτη ἀρχὴ τοῦ πρακτικοῦ νοῦ· τὸ δʼ ἔσχατον ἀρχὴ τῆς πράξεως.
왜냐하면 욕구의 대상이 되는 것, 이것이 실천적 지성의 시원이며, 그 마지막 것이 행동의 시원이기 때문이다.
ὥστε εὐλόγως δύο ταῦτα φαίνεται τὰ κινοῦντα, ὄρεξις καὶ διάνοια πρακτική·
따라서 욕구와 실천적 사고라는 이 두 가지가 운동을 일으키는 것으로 보이는 것은 온당하다.
τό ὀρεκτὸν γὰρ κινεῖ, καὶ διὰ τοῦτο ἡ διάνοια κινεῖ, ὅτι ἀρχὴ αὐτῆς ἐστι τὸ ὀρεκτόν.
왜냐하면 욕구의 대상이 운동을 일으키며, 이 때문에 사고가 운동을 일으키는 것은 그것의 시원이 욕구의 대상이기 때문이다.
καὶ ἡ φαντασία δὲ ὅταν κινῇ, οὐ κινεῖ ἄνευ ὀρέξεως.
그리고 상상 역시 운동을 일으킬 때, 욕구 없이는 운동을 일으키지 않는다.
ἓν δή τι τὸ κινοῦν, τὸ ὀρεκτικόν.
그렇다면 운동을 일으키는 것은 실로 단 하나, 욕구 능력이다.
εἰ γὰρ δύο, νοῦς καὶ ὄρεξις, ἐκίνουν, κατὰ κοινὸν ἄν· τι ἐκίνουν εἶδος·
왜냐하면 만일 지성과 욕구라는 두 가지가 운동을 일으켰다면, 그것들은 어떤 공통된 형상에 따라 운동을 일으켰을 것이기 때문이다.
νῦν δὲ ὁ μὲν νοῦς οὐ φαίνεται κινῶν ἄνευ ὀρέξεως (ἡ γὰρ βούλησις ὄρεξις, ὅταν δὲ κατὰ τὸν λογισμὸν κινῆται, καὶ κατὰ βούλησιν κινεῖται), ἡ δʼ ὄρεξις κινεῖ καὶ παρὰ τὸν λογισμόν· ἡ γὰρ ἐπιθυμία ὄρεξίς τίς ἐστιν.
그런데 지금 지성은 욕구 없이는 운동을 일으키지 않는 것으로 보이며 (바람은 욕구이며, 사량에 따라 운동할 때는 바람에 따라서도 운동하기 때문이다), 반면에 욕구는 사량에 반해서도 운동을 일으킨다 (욕망은 일종의 욕구이기 때문이다).
νοῦς μὲν οὖν πᾶς ὀρθός ἐστιν·
그러므로 지성은 모두 올바르다.
ὄρεξις δὲ καὶ φαντασία καὶ ὀρθὴ καὶ οὐκ ὀρθή.
그러나 욕구 와 상상은 올바르기도 하고 올바르지 않기도 하다.
διὸ ἀεὶ κινεῖ μὲν τὸ ὀρεκτόν, ἀλλὰ τοῦτʼ ἐστὶν ἢ τὸ ἀγαθὸν ἢ τὸ φαινόμενον ἀγαθόν·
그러므로 운동을 일으키는 것은 언제나 욕구의 대상이지만, 이것은 선이거나 선으로 보이는 것이다.
οὐ πᾶν δέ, ἀλλὰ τὸ πρακτὸν ἀγαθόν.
그러나 모든 선이 아니라 실천될 수 있는 선이다.
πρακτὸν δʼ ἐστὶ τὸ ἐνδεχόμενον καὶ ἄλλως ἔχειν.
실천될 수 있는 선이란 다르게 될 수도 있는 것이다.
ὅτι μὲν οὖν ἡ τοιαύτη δύναμις κινεῖ τῆς ψυχῆς, ἡ καλουμένη ὄρεξις, φανερόν.
그러므로 영혼의 이러한 능력, 즉 욕구라 불리는 것이 운동을 일으킨다는 것은 분명하다.
τοῖς δὲ διαιροῦσι τὰ μέρη τῆς ψυχῆς, ἐὰν κατὰ τὰς δυνάμεις διαιρῶσι καὶ χωρίζωσι, πάμπολλα γίνεται, θρεπτικόν, αἰσθητικόν, νοητικόν, βουλευτικόν, ἔτι ὀρεκτικόν·
그러나 영혼의 부분을 나누는 사람들에게 있어서, 만일 능력에 따라 나누고 분리한다면, 아주 많은 부분, 즉 영양 능력, 감각 능력, 지성 능력, 심의 능력, 그리고 욕구 능력이 생기게 된다.
ταῦτα γὰρ πλέον διαφέρει ἀλλήλων ἢ ἐπιθυμητικὸν καὶ θυμικόν.
이것들은 욕망적 부분과 기개적 부분보다 서로 더 많이 다르기 때문이다.
ἐπεὶ δʼ ὀρέξεις γίνονται ἐναντίαι ἀλλήλαις, τοῦτο δὲ συμβαίνει ὅταν ὁ λόγος καὶ αἱ ἐπιθυμίαι ἐναντίαι ὦσι, γίνεται δʼ ἐν τοῖς χρόνου αἴσθησιν ἔχουσιν (ὁ μὲν γὰρ νοῦς διὰ τὸ μέλλον ἀνθέλκειν κελεύει, ἡ δʼ ἐπιθυμία διὰ τὸ ἤδη·
그런데 서로 반대되는 욕구들이 생기며, 이러한 일이 일어나는 것은 이성과 욕망들이 반대될 때이고, 이것은 시간의 감각을 가진 동물들에게서 일어나는데 (지성은 미래 때문에 저지하라고 명령하지만, 욕망은 당장 눈앞의 것 때문에 명령하기 때문이다.
φαίνεται γὰρ τὸ ἤδη ἡδὺ καὶ ἁπλῶς ἡδὺ καὶ ἀγαθὸν ἁπλῶς, διὰ τὸ μὴ ὁρᾶν τὸ μέλλον), εἴδει μὲν ἓν ἂν εἴη τὸ κινοῦν, τὸ ὀρεκτικόν, ἀρεκτικόν—πρῶτον δὲ πάντων τὸ ὀρεκτόν·
왜냐하면 당장 눈앞의 즐거움은 미래를 보지 못하기 때문에 절대적인 즐거움이자 절대적인 선으로 보이기 때문이다), 형상에 있어서는 운동을 일으키는 것이 하나, 즉 욕구 능력 (욕구 능력으로서)일 것이다. ――그러나 모든 것 중 첫째는 욕구의 대상이다.
τοῦτο γὰρ κινεῖ οὐ κινούμενον, τῷ νοηθῆναι ἢ φαντασθῆναι—ἀριθμῷ δὲ πλείω τὰ κινοῦντα.
왜냐하면 이것은 사유되거나 상상됨으로써 자신은 움직이지 않으면서 운동을 일으키기 때문이다. ――그러나 수에 있어서는 운동을 일으키는 것들이 여럿이다.
ἐπεὶ δʼ ἔστι τρία, ἓν μὲν τὸ κινοῦν, δεύτερον δʼ ᾧ κινεῖ, ἔτι τρίτον τὸ κινούμενον, τὸ δὲ κινοῦν διττόν, τὸ μὲν ἀκίνητον, τὸ δὲ κινοῦν καὶ κινούμενον, ἔστι δὲ τὸ μὲν ἀκίνητον τὸ πρακτὸν ἀγαθόν, τὸ δὲ κινοῦν καὶ κινούμενον τὸ ὀρεκτικόν (κινεῖται γὰρ τὸ κινούμενον ᾗ ὀρέγεται, καὶ ἡ ὄρεξις κίνησίς τίς ἐστιν, ἡ ἐνεργείᾳ), τὸ δὲ κινούμενον τὸ ζῷον·
그런데 세 가지, 즉 첫째는 운동을 일으키는 것, 둘째는 그것에 의해 운동을 일으키는 도구, 셋째는 운동되는 것이 있고, 운동을 일으키는 것은 두 가지여서, 하나는 움직이지 않는 것이고, 다른 하나는 운동을 일으키면서 스스로도 움직이는 것인데, 움직이지 않는 것은 실천될 수 있는 선이고, 운동을 일으키면서 움직이는 것은 욕구 능력이며 (왜냐하면 운동되는 것은 욕구하는 한에서 움직여지고, 욕구란 일종의 운동, 즉 현실태로서의 운동이기 때문이다), 운동되는 것은 동물이다.
ᾧ δὲ κινεῖ ὀργάνῳ ἡ ὄρεξις, ἤδη τοῦτο σωματικόν ἐστιν—διὸ ἐν τοῖς κοινοῖς σώματος καὶ ψυχῆς ἔργοις θεωρητέον περὶ αὐτοῦ.
그리고 욕구구가 그것에 의해 운동을 일으키는 도구는 이미 신체적인 것이다. 그러므로 신체와 영혼의 공통된 작용들 속에서 이것에 대해 고찰해야 한다.
νῦν δὲ ὡς ἐν κεφαλαίῳ εἰπεῖν, τό κινοῦν ὀργανικῶς ὅπου ἀρχὴ ακαὶ τελευτὴ τὸ αὐτό—οἷον ὁ γιγγλυμός·
그러나 지금은 요약해서 말하자면, 도구적으로 운동을 일으키는 것은 시원과 종말이 같은 곳, 예컨대 관절과 같은 곳이다.
ἐνταῦθα γάρ τὸ κυρτὸν καὶ τὸ κοῖλον τὸ μὲν τελευτὴ τὸ δʼ ἀρχή (διὸ τὸ μὲν ἠρεμεῖ τὸ δὲ κινείται), λόγῳ μὲν ἕτερα ὄντα, μεγέθει δʼ ἀχώριστα.
왜냐하면 거기서는 볼록한 면과 오목한 면이 있어서 하나는 종말이고 다른 하나는 시원이기 때문이다 (그리하여 하나는 정지해 있고 다른 하나는 움직인다). 이것들은 정의상으로는 다르지만, 크기에 있어서는 분리될 수 없다.
πάντα γὰρ ὤσει καὶ ἕλξει κινεῖται·
왜냐하면 모든 것은 밀기와 당기기에 의해 움직이기 때문이다.
διὸ δεῖ, ὥσπερ ἐν κύκλῳ, μένειν τι, καὶ ἐντεῦθεν ἄρχεσθαι τὴν κίνησιν.
그러므로 원에서와 같이 무언가가 머물러 있어야 하고, 거기서부터 운동이 시작되어야 한다.
ὅλως μὲν οὖν, ὥσπερ εἴρηται, ᾖ ὀρεκτικὸν τὸ ζῷον, ταύτῃ αὑτοῦ κινητικόν·
그러므로 총괄하자면, 이미 말했듯이 동물이 욕구 능력을 가진 한에서 그것은 자신을 운동시키는 능력을 갖는다.
ὀρεκτικὸν δὲ οὐκ ἄνευ φαντασίας·
그런데 욕구 능력은 상상 없이는 존재하지 않는다.
φαντασία δὲ πᾶσα ἢ λογιστικὴ ἢ αἰσθητική.
그리고 상상은 모두 사량적이거나 감각적이다.
ταύτης μὲν οὖν καὶ τὰ ἄλλα ζῷα μετέχει.
이 후자에 대해서는 다른 동물들도 참여하고 있다.